**自由、金錢至上、網絡暴力……《善良豐富高貴》是周國平所有作品中回應、關注、批評社會 較為犀利、深刻的一部。
被譽為“當代頗具靈魂的作家”、哲學家；
靈動而質樸的語言，撼動人心的人生哲理；
影響和改變千萬莘莘學子、文藝青年對人生的思考；
文學與哲學相結合的佳作典範，讓你認識一個可愛、可戀的人生；
征服千萬讀者，帶你與靈魂對話的“心靈之書”；
出版社、版權經紀人、書店、媒體多年的摯愛；
《善良豐富高貴》引發千萬讀者齊感嘆：這就是我想要達到的！

周國平著的《善良豐富高貴》一方面繼續了周國 平對人生理想、兩性情感的關注，另一方面闡述了今 天的教育界和學術界的一些怪現狀，分析了社會現實 ，涉及性愛自由、網絡暴力、金錢觀、電視文化等青 年群體敏感的問題。“善良、豐富、高貴”是周國平 近幾年來反復考慮的一個主題，這個主題在本書中得 到完整的體現。

作者的話
序
**輯經典和我們
走進一座聖殿
直接讀原著
經典和我們
唱出了我們的沉默的歌者
麻木比瘟疫*可怕
生命中不能錯過什麼
——《綠山牆的安妮》中譯本序
與書結緣
做一個真正的讀者
名著在名譯之後誕生
《讀者人文讀本》按語
第二輯誰來上哲學課
哲學與我們時代
哲學不隻是慰藉
誰來上哲學課
做一個有靈魂的人
——與中學生談學習哲學
鼓勵孩子的哲學興趣
輕視哲學的民族不可能**
關於“純粹哲學”
第三輯心智的品質
善良·豐富·高貴
表達你心中的愛和善意
——皮特·尼爾森《聖誕節清單》中譯本序
品味平凡生活
——關鍵《隱居法國》序
從容中有一種神性
——寧子《靈魂的高度》序
一隻有缺憾的圓
——簡評謝爾《失落的一角》
何必名校
留住那個心智覺醒的時刻
養成寫日記的習慣
城市的個性和顏色
自然的規定不可違背
人間真情的個案
中國醫療界的良心和光明
——《吳孟超畫傳》序
第四輯希臘的智慧
玩骰子的兒童
未經省察的人生沒有價值
不要擋住我的陽光
第五輯有靈魂的寫作者
古驛道上的失散
生存的現實和寓言
經典作家的處女作
——簡評小說《追風箏的人》
人情練達皆文章
——林采宜《肆無忌憚》序
震驚之後是認真
有靈魂的寫作者
——桑麻《靈魂的守望》序
補記
有行動力的思考者
**還有誰愛繆斯？
**《城記》
——文津圖書獎獲獎作品評語
《梁小斌如是說》簡評
青春不等於文學
青春的反抗和自救
——肖睿《一路嚎叫》序
寫作的現在進行時
《石相眾生》序
第六輯哲學家的思和藝術家的看
哲學家或中蠱者
——記一個為思想而痛苦的農民
現代人與福音
——解讀旺忘望的新作
藝術家的看及其他
——談王小慧和她的攝影
**化時代呼喚中國出大思想家
心靈究竟是什麼？
——龍君《心靈 ——大腦與內髒的對話》序
瘋癲的不同價值
——尼采論瘋癲
第七輯可持續的快樂
快感離幸福有多遠？
可持續的快樂
花心男女的專一愛情
我對女性隻有深深的感恩
——《永恆之女性》序
本質的男人
局外人談情人節
親疏隨緣
相貌和心靈
日常生活中的危險
把明星還原為普通人
——《藝術人生》序
第八輯讓教育回歸常識
人文精神是大學一切責任的內核
讓教育回歸常識，回歸人性
——曹保印《聆聽教育的真聲音》序
快樂工作的能力
讓家長們結束恐慌
導師豈能成“老板”
研究生為導師“打工”很不正常
叩問高校經費實情
學術規範化和學者使命
誰是評判學術水準的**？
從院士評選看學界盛行公關風
第九輯把我們自己娛樂死？
企業家式的能力
品行與報酬
市場經濟與**自由
隻有一種文化
把我們自己娛樂死？
拯救童年
談錢
第十輯批評空間
探險的精神性和科學性
祭孔：大典還是大戲？
尊重生命是*基本的覺悟
城市化：給子孫留下什麼？
建築的人文品質和開發商的責任
忘記玄奘是可恥的
值得警惕的網絡暴力現像
第十一輯人物印像
以真性情做真學問
——鄧正來印像
生命在說什麼
——梁和平印像
好人活得自在
——田益賓印像
靦腆的世界**
——芮乃偉印像
君子坦蕩蕩
——江鑄久印像
沒有一絲浮躁和媚俗
——崔健印像
特立獨行的歌唱家
——範競馬印像
農夫和藝術家
——劉彥印像
天生的精神貴族
——趙越勝印像
第十二輯本命年紀事
本命年的官司
與偽書作鬥爭
荒唐的起訴
多麼簡單的道理
靠言論自由還原歷史真相
——在法庭上宣讀的答辯詞
接到判決書時的感想
附錄：三個官司簡介
《妞妞》是怎樣變成一個“事件”的
第十三輯自序·訪談·雜記
我仍是那個逃課的學生
——《執迷者悟》序
人性找回自己的語言
——《妞妞》日文版序
姑且當作我的代表作
——《周國平自選集》序
我隻面向獨立的讀者
——《我的心靈自傳》香港版序
珍惜親情，承擔苦難
——《妞妞》臺灣版序
精神浪漫年代的產兒
——《詩人哲學家》新印小序
困惑與精神生活
——中國盲文出版社兩種散文集的序
共同的人生問題
——《妞妞》韓文版序
受制於時間的和**於時間的
——《妞妞》新版自序
我還是應該多寫少說
——《周國平人文演講錄》自序
誠實地面對自己的內心世界
——關於《守望的距離》答**網站客戶問
記憶和哀思
無法告別的告別
我的博客觀
感謝博客
我別無選擇
博客上的附言
雞年說雞
——應《娛樂信報》之約而寫
短信文學五則
——應約而寫的戲作

走進一座聖殿 一 那個用頭腦思考的人是智者，那個用心靈思考的 人是詩人，那個用行動思考的人是聖徒。倘若一個人 同時用頭腦、心靈、行動思考，他很可能是一位先知 。
在我的心目中，聖埃克絮佩裡就是這樣一位先知 式的作家。
聖埃克絮佩裡一生隻做了兩件事——飛行和寫作 。飛行是他的行動，也是他進行思考的方式。在那個 世界航空業起步不久的年代，他一次次飛行在數千米 的高空，體味著危險和死亡，宇宙的美麗和大地的牽 掛，生命的渺小和人的偉大。高空中的思考具有奇特 的張力，既是性命攸關的投入，又是空靈的超脫。他 把他的思考寫進了他的作品，但生前發表的數量不多 。他好像有點兒吝嗇，要把*飽滿的果實留給自己， 留給身後出版的一本書，照他的說法，他的其他著作 與它相比隻是習作而已。然而他未能完成這本書，在 他*後一次駕機神秘地消失在海洋上空以後，人們在 他留下的一隻皮包裡發現了這本書的草稿，書名叫《 要塞》。
經由馬振騁先生從全本中摘取和翻譯，這本書的 輪廓**次呈現在了我們面前。我是懷著虔敬之心讀 完它的，仿佛在讀一個特殊版本的《**》。在聖埃 克絮佩裡生前，他的親密女友B夫人讀了部分手稿後 告訴他：“你的口氣有點兒像基督。”這也是我的感 覺，但我覺得我能理解為何如此。聖埃克絮佩裡寫這 本書的時候，他心中已經有了真理，這真理是他用一 生的行動和思考換來的，他的生命已經轉變成這真理 。一個人用一生的時間見證和踐行了某個基本真理， 當他在無人處向一切人說出它時，他的口氣就會像基 督。他說出的話有著異乎尋常的重量，不管我們是否 理解它或喜歡它，都不能不感覺到這重量。這正是箴 言與雋語的區別，前者使我們感到沉重，逼迫我們停 留和面對，而在讀到後者時，我們往往帶著輕松的心 情會心一笑，然後繼續前行。
如果把《**》看作**的*高真理的像征，那 麼，《**》的確是有許多不同的版本的，在每個思 考*高真理的人那裡就有一個屬於他的特殊版本。在 此意義上，《要塞》就是聖埃克絮佩裡版的《**》 。聖埃克絮佩裡自己說：“上帝是你的語言的意義。
你的語言若有意義，向你顯示上帝。”我**相信， 在寫這本書時，他看到了上帝。在讀這本書時，他的 上帝又會向每一個虔誠的讀者顯示，因為也正如他所 說：“一個人在尋找上帝，就是在為人人尋找上帝。
”聖埃克絮佩裡喜歡用石頭和神殿作譬：石頭是材料 ，神殿纔是意義。我們能夠感到，這本書中的語詞真 有石頭一樣沉甸甸的分量，而他用這些石頭建築的神 殿確實閃放著意義的光輝。現在讓我們走進這座神殿 ，去認識一下他的上帝亦即他見證的基本真理。
二 沙漠中有一個柏柏爾部落，已經去世的酋長曾經 給予王子許多英明的教誨，全書就借托這位王子之口 宣說人生的真理。當然，那宣說者其實是聖埃克絮佩 裡自己，但是，站在現代的文明人面前，他一定感到 自己就是那支遊牧部落的*後的後裔，在宣說一種古 老的即將失傳的真理。
全部真理圍繞著一個中心問題：生命的意義是什 麼？因為，人必須區別重要和緊急，生存是緊急的事 ，但領悟神意是*重要的事。因為，人應該得到幸福 ，但*重要的是這得到了幸福的是什麼樣的人。
沙漠和要塞是書中的兩個主要意像。沙漠是無邊 的荒涼，遊牧部落在沙漠上建築要塞，在要塞的圍牆 之內展開了自己的生活。在宇宙的沙漠中，我們人類 不正是這樣一個遊牧部落？為了生活，我們必須建築 要塞。沒有要塞，就沒有生活，隻有沙漠。不要去追 究要塞之外那無盡的黑暗。“我禁止有人提問題，深 知不存在可能解渴的回答。那個提問題的人，隻是在 尋找深淵。”明白這一真理的人不再刨根問底，把心 也放在圍牆之內，愛那嫩芽萌生的清香，母羊剪毛時 的氣息，懷孕或喂奶的女人，傳種的牲畜，周而復始 的季節，把這一切看作自己的真理。
換一個比喻來說，生活像汪洋大海裡的一隻船， 人是船上的居民，把船當成了自己的家。人以為有家 居住是天經地義的，再也看不見海，或者雖然看見， 僅把海看作船的裝飾。對人來說，盲目兇險的大海仿 佛隻是用於航船的。這不對嗎？當然對，否則人如何 能生活下去。
那個遠離家鄉的旅人，占據他心頭的不是眼前的 景物，而是他看不見的遠方的妻子兒女。那個在黑夜 裡亂跑的女人，“我在她身邊放上爐子、水壺、金黃 銅盤，就像一道道邊境線”，於是她安靜下來了。那 個犯了罪的少婦，她被脫光衣服，拴在沙漠中的一根 木樁上，在烈日下奄奄待斃。她舉起雙臂在呼叫什麼 ？不，她不是在訴說痛苦和害怕，“那些是廄棚裡普 通牲畜得的病。她發現的是真理。”在無疆的黑夜裡 ，她呼喚的是家裡的夜燈，安身的房間，關上的門。
“她暴露在無垠中無物可以依傍，哀求大家還給她那 些生活的支柱：那團要梳理的羊毛，那隻要洗滌的盆 兒，這一個，而不是別個，要哄著入睡的孩子。她向 著家的永恆呼叫，全村都掠過同樣的晚間祈禱。” 我們在大地上扎根，靠的是日常生活中的牽掛、 責任和愛。在平時，這一切使我們忘記死亡。在死亡 來臨時，對這一切的眷戀又把我們的注意力從死亡移 開，從而使我們**死亡的恐懼。
人跟要塞很相像，必須限制自己，纔能找到生活 的意義。“人打破圍牆要自由自在，他也就隻剩下了 一堆暴露在星光下的斷垣殘壁。這時開始無處存身的 憂患。”“沒有立足點的自由不是自由。”那些沒有 立足點的人，他們哪兒都不在，竟因此自以為是自由 的。在**，這樣的人豈不仍然太多了？沒有自己的 信念，他們稱這為思想自由。沒有自己的立場，他們 稱這為行動自由。沒有自己的女人，他們稱這為愛情 自由。可是，真正的自由始終是以選擇和限制為前提 的，愛上這朵花，也就是拒*別的花。一個人即使愛 一切存在，仍必須為他的愛找到確定的目標，然後他 的博愛之心纔可能得到滿足。
P2-5