《談美書簡》是朱光潛晚年美學思想的重要作品。
歷經滄桑之後，一代美學泰鬥朱光潛先生如何看待美？
本書通過與青年朋友的十三封信，圍繞美的本質、主體與客體、人性與人道、美和美感、美與思想、美與生活、文藝創作與欣賞的基本規律等問題進行了精湛思考，久已成為青年人學習和認識美學的**書。

《談美書簡》是朱光潛先生晚年美學思想成熟並 遭逢時代劇烈變動之後的重要作品。作者認為審美教 育是人生修養的基石，他選擇以書信的方式來談論美 學的基本問題，包括美的本質、主體與客體、人性與 人道、美和美感、美與思想、美與生活、文藝創作與 欣賞的基本規律等等，不僅分析問題的由來與演變， 而且結合當代發生過的嚴重歪曲，辨明指正，使讀者 得以尋到正確的門徑和有益的啟發。該書出版以來， 深受各界讀者歡迎，現被教育部指定為學生必讀書。

朱光潛（1897－1986），筆名孟實、盟石，安徽省桐城人。著名美學家、文藝理論家、教育家和翻譯家。曾在北京大學、四川大學、武漢大學等大學任教，並曾任中國美學學會會長、中國作協顧問等職。 朱光潛是中國美學界的權威，是中國繫統研究西方美學思想第一人，為中國美學的發展做出了巨大的貢獻，蜚聲中外。著有《談修養》《談美》《談美書簡》《西方美學史》等，譯有《歌德談話錄》《文藝對話集》《拉奧孔》等。

一、代前言：怎樣學美學
二、從現實生活出發還是從抽像概念出發
三、談人
四、關於馬克思主義與美學的一些誤解
五、藝術是一種生產勞動
六、衝破文藝創作和美學中的一些禁區
七、從生理學觀點談美與美感
八、形像思維與文藝的思想性
九、文學作為語言藝術的獨特地位
十、浪漫主義和現實主義
十一、典型環境中的典型人物
十二、審美範疇中的悲劇性和喜劇性
十三、結束語：“還須弦外有餘音”

八、形像思維與文藝的思想性 朋友們： 形像思維的客觀存在及其在文藝中的作用，在心 理學和美學這些科學領域裡應該說是早已有定論了。
可是我國近年來卻有人提出異議，否認文藝要用形像 思維，甚至根本否認形像思維的存在。一九七七年一 月，毛澤東同志《給**同志談詩的一封信》發表了 。信中說：“詩要用形像思維，不能如散文那樣直說 ，所以比、興兩法是不能不用的。……宋人多數不懂 詩是要用形像思維的，一反唐人規律，所以味同嚼臘 。”聯繫到新詩前途，信中還進一步指出：“要作今 詩，則要用形像思維方法，反映階級鬥爭與生產鬥爭 ，古典*不能要。”這個重要文件的發表，對於解決 了**早已引起爭論的形像思維這一重大問題，是具 有積極作用的，近三年來就已在文藝界和美學界產生 了廣泛的影響。目前辯論不正在繼續進行。這是一個 振奮人心的大好形勢。
我在兩篇文稿裡曾較詳細地談過這場爭論，現在 再**通俗語來和諸位談一談我對這個問題的看法。
在第三封信《談人》裡我已給略談到認識和實踐 的關繫以及感性認識和理性認識的關繫，現在不妨回 顧一下，因為形像思維與此是密切相關的。什麼叫做 思維）思維就是開動腦筋來掌握和解決面臨的客觀現 實生活中的問題。所以思維本身既是一種實踐活動， 又是一種認識活動。思維分為兩個步驟：**步是掌 握具體事物的形像，如色、聲、嗅、味、觸之類感官 所接觸到的形式和運動都在頭腦裡產生一種映像。這 是原始感性認識，有種種名稱，例如感覺，映像，觀 念或表像。把從感性認識所得來的各種映像加以整理 和安排，來達到一定的目的，這就叫做形像思維。把 許多感性加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原 理或規律，這是從感性認識飛躍到理性認識，這種思 維就是抽像思維或邏輯思維。
舉個具體的例子來說，到北海公園散步，每前走 一步都接觸到一些具體事物，享臺樓閣呀，花草蟲魚 呀，水光塔影呀，男男女女、老老少少呀，隻要是我 們注意到的，他們都在我們腦裡留下一些映像，其中 有一部分能引起我們興趣的就儲存在我們記憶裡。在 散步中我們也不斷遇到一些實際生活的問題，走累了 就想找個地方休息，口渴了就想喝點什麼，看到遊艇 ，就動了劃船的念頭，如此等等。解決這類具體問題 ，就要我們開動一下腦筋，進行一點思維，這種實際 生活所引起的思維大部分都是形像思維。要休息吧， 就想到某堆山石後某棵大樹下的坐椅較安靜，兒童遊 戲場附近較熱鬧，你的抉擇要看你愛清靜還是愛熱鬧 ；要喝茶吧，就想到茶在北海裡不易得，啤酒也稀罕 ，就去喝點汽水算啦，如此等等。就連我這個整天做 科研工作的老漢在這些場合也不去進行抽像思維，因 為那裡沒有這個必要。我舉逛北海的例子要說明的是 形像思維確實存在，不單是在文藝創作中，就連在日 常生活中也是經常動用的；單是形像思維也不一定就 產生文藝作品。
當然也有人逛北海會起作詩作畫或寫遊記的興致 。北海裡那麼多的好風景和人物活動當然不能整個地 放到詩或畫裡，總要憑自己思想感情的支配，從許多 繁復雜亂的映像之中把某些自己中意而且也可使旁人 中意的映像挑選出來加以重新組合和安排，創造出一 個叫做“作品”的新的整體，即達·芬奇所說的“第 二自然”。這就是文藝創作中的形像思維了。
在文藝創作過程中，一般都有個醞釀階段，思想 情感白熱化階段，還有一段斟酌修改階段。白熱化階 段是文藝創作活動的高峰，這是一種聚精會神的狀態 ，這時心無二用，一般隻專注在形像思維上，無暇分 心到抽像思維上去。但是我們已多次強調過，人是一 個有機整體，除了形像思維的能力之外，他還是抽像 思維或邏輯推理的能力，也不能不在適當時機發揮作 用，特別是在醞釀或準備階段和作品形成後斟酌修改 階段，形像思維和抽像思維往往是交叉使用的。例如 參觀訪問、搜集資料、整理資料都不**是形像思維 的事。你作詩或寫劇本，決不會隻為你自己享受，還 要考慮到聽眾能不能接受，對他們的影響是好是壞， 乃至朗誦員和演員的安排和訓練，出版和紙張印刷供 應之類問題。考慮到這些與文藝創作有關的廣泛的實 際問題，你就決不能不適應實際需要，參用一些抽像 思維再拿逛北海為例來說，假如你是個建築師或園林 設計師，要為改造北海定規劃，制藍圖，你當然要考 慮到北海作為一種藝術名勝如何纔能美觀，要進行一 些形像思維，此外也要考慮到年代建築作為一種工程 科學的許多理論問題，以及作為經濟設施的投資、材 料供應、勞動力配備和吸引旅遊者之類經濟問題，決 不能隻在“為藝術而藝術”。
從此可見，形像思維和抽像思維在實際生活中和 文藝創作中都既有聯繫又有分別。我們既不應認為隻 有形像思維纔在文藝創作中起作用，也不應認為文藝 創作根本用不著形像思維，或根本否認形像思維的存 在。近三年的爭論是由“批判形像思維論”引起的， 批判“批判形像思維論”的文章中有許多獨到見解， 也偶爾有片面的錯誤的言論。分析一些錯誤看法的根 源，大半在科學基本常識的缺乏。我想趁這個機會再 強調一下科學基本常識對於研究美學的重要性。
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