《俞吾金哲學隨筆》共三冊，收錄俞吾金教授不同時期的隨筆，其特色在於內容短小，寓意深刻，融理論性和可讀性於一體，讀來別有一番趣味。既包括作者對於當下中國各種文化現像的反思，也涵蓋其近年來極具代表性的時評文章和多年來在哲學研究領域的思考和感悟，道理很深刻，但行文通俗易懂，深受讀者喜愛。
本書是其中的《哲學遐思錄》分冊，收錄的是其對於當下中國各種文化現像的反思。

《俞吾金哲學隨筆：哲學遐思錄》是一本隨筆集 ，真實地呈現出俞吾金教授對當代中國文化發展的種 種反思。該書主要分為：文化與文明、學術與批評、 探索與創新和印像與感悟四個部分。在這個思想缺位 的時代，該書從日常生活出發，召喚出了思想的神奇 力量，不僅為個人，而且更為當代中國文化的發展指 明了方向一。

文化與文明
文化發展的新反思
文化生活中的“修辭學轉向”
文明之憂思
走進文本與走出文本
中國傳統文化觀念的政治訴求
啟蒙的缺失與重建
當代中國文化的內在衝突與出路
當代中國文化的哲學診斷
培植公平正義觀念的文化土壤
城市文化的內涵發展
文藝散論
學術與批評
告別“自說自話”的時代
批評的變質與重建
學術領域裡的“平均主義”傾向
學術上的推進，還是學術上的應景
學術論著如何提升自己的質量
學術規範、學術民主與學術自由
治學態度與學術規範
學術誠信之我見
應該重視學術規範的建設
如何談論學術規範
學術規範的靈魂是學術創新
學術創新和學術規範中的歷史意識
學術創新的前提
文科學術期刊建設之我見
拓展學術對話的空間
該不該批評病態的審美現像和觀念
偏見比無知離真理*遠
探索與創新
為理論創新營造良好的環境
新世紀呼喚理論大師
“主體問性”是一個似是而非的概念
理性在現代性現像中的四個向度
**實用理性，拓展人文空間
向主觀世界回歸
問題意識：創新的內在動力
歷史主義和歷史性
喜劇美學宣言
“名言”探源
印像與感悟
嚴謹治學立身，自主創新報國
以生命追求真理
有容乃大
朝著反思性的人文社會科學
世界中國學研究的重大轉折
如何寫好毛澤東
“做學問”與“找差異”
當代虛無主義省思
“偽民俗”可以休矣
如何看待邊地文化的興起
樣板戲與懷舊
化腐朽為神奇，變陰影為陽光
經典解讀中的內在張力
《光華文存》總序
評《20世紀思想家辭典》
創建新的精神家園
西藏紀行
印度印像
理解瑞士

人與自然 北京和蘇黎世之間的飛機航班一周隻有一次，這 至少從一個側面反映出中國與瑞士乃至整個歐洲的聯 繫還不怎麼緊密。這個遺憾卻為我們在三天會議之後 能有另外三天來領略瑞士的自然風光提供了契機。作 為“世界花園”的瑞士處處顯示出人與自然之間的和 諧的關繫。由於時間比較緊，我們沒有機會南行到日 內瓦去欣賞日內瓦湖的旖旎風光，但離開聖加侖不遠 的、一望無際的博登湖和氣勢磅礡的萊茵瀑布又使我 們的遺憾宛然冰釋。博登湖邊綠樹掩映，湖水清澄， 湖面上白帆點點，遠處是群山的淡淡的影子。站在岸 邊，油然而生“舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣”的動 感。但轉念一想，自己已近天命之年，光陰虛擲，歲 月蹉跎，不免興盡悲來。
萊茵瀑布給我的是一種**不同的感覺。當奔騰 的水流由於巨大的落差發出雷鳴般的吼聲，當風卷著 乳白色的水汽迎面向我撲來的時候，我突然感受到自 然的原始的野性和不可征服的巨大的力量。在城市裡 生活慣了，很容易把自然理解為一個任人打扮的、十 分聽話的女孩。實際上，在城市裡，人們習慣於把自 然囚禁在水泥圍欄之中，這仿佛是為了回應自然的敵 意，即每個城市都處在自然的包圍之中。隻有當人們 走向自然，震撼於自然的原始的力量時，纔能解除自 己的自我中心主義，纔會放棄征服自然的誇張的念頭 。古人和近代人都以征服自然為目的，結果造成了自 然環境的嚴重破壞，破壞了的環境倒過來報復了人類 。我們常用“搬起石頭砸自己的腳”來形容某些愚蠢 的人，但在人與自然的關繫上，這不正是人類行為的 真實寫照嗎？人類經常陷入的悖論在於：當他認為自 己做了許多有重大意義的事情時，這些事情的意義遠 比他自己想像的要小；反之，當他認為自己沒做什麼 有害的事情時，他的行為所造成的消極的結果遠比他 自己想像的要大。在歷史和實踐中付出了慘重的代價 之後，當代人終於通過像海德格爾這樣的哲學家說出 了人類應與自然保持的新的關繫，即“守護自然”。
我站在萊茵瀑布前，雖然感受到自然的巨大的力 量，但在前擁後擠的遊人中，卻失去了陳子昂所吟詠 的“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴 然而涕下”的空靈的意境。當代人的可悲不僅在於失 去了自然，而且也失去了空間。在擁擠中生活乃是當 代人的普遍的命運。當西方人站在進出海關的一米線 外或當他們遠遠地站在自動取款機前耐心地等待他人 取款時，他們常常為自己享有的這種“私人空間”而 感到驕傲。其實，這樣小的空間隻是留給工具理性的 ，至於價值理性，需要大得多的空間纔能啟動。在擁 擠中，一切靈感都會消失。當代人的不幸還在於，他 們在旅遊時總是受照相或攝像之害。人們常常譴責那 些把“某某某到此一遊”刻在樹上或牆上的低俗的遊 客。其實，仔細想來，照相或攝像不正是以看起來似 乎顯得高雅得多的方式在重復同樣低俗的遊戲嗎？當 代的遊人其實並不真正地醉心於觀賞自然風光，他們 隻是滿足於把自然風光和自己的光輝形像留在攝影器 具裡。正如當代的不少大學生熱心的並不是學英語， 而是學考英語。一旦形式取代了內容，現像消滅了本 質，剩下來的還有什麼呢？當遊人們（有時也包括我 自己）繁忙於攝影或被攝影的時候，他們放棄的不正 是旅遊中*應當保存的寶貴的東西嗎？有時候我想， 如果李白和杜甫都擁有一架照相機的話，他們還能寫 出這樣美麗的詩句來嗎？ 到自然風景優美的地方去旅遊，乃是人對自然的 返回。按照斯賓格勒的說法，生活在城市的“石化” 的環境裡，文化會隨之而衰退。他曾經斷言，幾乎所 有的文化都發端於鄉村，衰落於城市。不管他的看法 是否正確，不斷返回自然乃是人類的永恆的情結之一 。人不應當自私地把自然理解為使用價值和取用對像 ，而應把自然理解為自己生命的保姆，應當保護自然 ，維護自然的安寧，尊重自然運動的規律，不把自己 的意志強加給自然。當自然不再被分割為碎片，不再 為水泥欄杆所圍困，不再是人們必須驅車幾百千米纔 能一睹芳容的“聖地”，而成為人類生活的普遍環境 時，人的生活纔真正達到了人的水平。
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