散文作為文學的一種無疑也具有上述特性。但我們覺察到，散文似乎隱約地在排斥文學的虛構，那些**的散文幾乎總在有意無意地“遺忘”虛構。
能夠在一杯茶或一杯咖啡的餘溫裡沐浴著這種溫暖的、智性的陽光，這應該是人間的至樂了！朋友，謝冕的這本《哲理美文》已置放在你的案前，那些依然健在的，或者已經遠去的心靈，在等待與你對話，那些讓人心旌搖蕩的文字，在等待你的聆聽。

《哲理美文》中這些作者通過一百年的浩瀚時空 ，給了我們一百年人世悲歡離合的感興，他們以優美 的文字記下這一切內心歷程，滿足我們也豐富我們。 有的文字是承載著哲理的思忖，有的文字充盈人間的 悲憫情懷，有的文字敞開著寬廣的胸懷，是上下數千 年的心靈馳騁。人們披卷深思並發現，大自對於五千 年後的子孫的深情寄語，論說靈魂之不朽，精神之長 在，對生命奧秘之拷問，乃至對抽像的自由與財富之 價值判斷，他們面對這一切命題，均能以睿智而從容 的心境處之。表達也許完美，表達也許並不完美，這 都不重要，重要的是，所有的文字均源生於對於自然 界的一草一木、人世間的一顰一笑，於日常的舉手投 足之間，總是充滿了人間的智慧和情趣。 謝冕的這本《哲理美文》中，有的深邃如哲學大 師的啟蒙，有的活潑如兒童天籟般的童真，有的深沉 而淡定，有的幽默而理趣。我們手執一卷，猶如占有 整個世界。整個世界都在聆聽大師，整個世界都在與 我們平等對話，我們像是在過著盛大的節日。這裡的 奉獻，不僅是寬容的、無私的，而且是慷慨的，我們 仿佛置身於精神的盛宴。舉世滔滔，燈紅酒綠，充滿 了時尚的誘惑與追逐，使人深感被疏遠的、從而顯得 陌生的精神是多麼可貴。

*苦與*樂·【中國】梁啟超
人生真義·【中國】陳獨秀
生命的路·【中國】魯迅
雪·【中國】魯迅
夜鶯·【中國】戴望舒
樹·【中國】戴望舒
生·【中國】許地山
梨花·【中國】許地山
想飛·【中國】徐志摩
星夜·【中國】廬隱
夏的頌歌·【中國】廬隱
破曉·【中國】梁遇春
淚與笑·【中國】梁遇春
日邊隨筆（一）·【中國】李廣田
人生的樂趣·【中國】林語堂
論年老·【中國】林語堂
春·【中國】朱自清
匆匆·【中國】朱自清
暗夜·【中國】郁達夫
清貧慰語·【中國】郁達夫
舊·【中國】梁實秋
談生命·【中國】冰心
胰皂泡·【中國】冰心
光陰·【中國】陸蠡
青春·【中國】蘇雪林
門·【中國】葉聖陶
家·【中國】繆崇群
從旅到旅·【中國】繆崇群
蟬與蟻·【中國】施蟄存
人生的意義及人生中的境界·【中國】馮友蘭
成功與失敗·【中國】馮友蘭
生命·【中國】瀋從文
小草與浮萍·【中國】瀋從文
說夢·【中國】臧克家
漸·【中國】豐子愷
窗·【中國】錢鐘書
觀棋·【中國】錢大聽
給匆忙走路的人·【中國】嚴文井
**的生命·【中國】嚴文井
生命壯歌·【中國】秦牧
槐花·【中國】季羨林
秋色賦·【中國】峻青
黑夜頌·【中國】賈植芳
論時問·【中國】何為
秋韻·【中國】宗璞
楓葉如丹·【中國】袁鷹
夢幻中的藍色·【中國】肖復興
精神的三問小屋·【中國】畢淑敏
造心·【中國】畢淑敏
閑適：享受生命本身·【中國】周國平
經營生命·【中國】申力雯
丑石·【中國】賈平凹
人生感悟一節選一·【中國】賈平凹
為自己減刑·【中國】餘秋雨
廢墟·【中國】餘秋雨
石縫問的生命·【中國】林希
從一個微笑開始·【中國】劉心武
白發·【中國】馮驥纔
水墨文字·【中國】馮驥纔
瞬息與永恆的舞蹈·【中國】張抗抗
山水境界·【中國】劉長春
生命的追問·【中國】張海迪
白色的鳥藍色的湖·【中國】張海迪
平淡地生活·【中國】蘇童
不要急·【中國】蘇童
想念地壇·【中國】史鐵生
一隻特立獨行的豬·【中國】王小波
竹思·【中國】高洪波
醉界·【中國】高洪波
假如魚也生有翅膀·【中國】遲子建
可以預約的雪·【中國】林清玄
一花一世界·【中國】李樂薇
時問·【中國】蔣子龍
生命之歌·【中國】羅蘭
論理性與熱情·【黎巴嫩】哈·紀伯倫
人生·【英國】勞倫斯
活出意義來·【奧地利】維克多·弗蘭克
人類的鏡子·【蘇聯】普裡什文
美的真諦·【俄羅斯】邦達列夫
希望·【俄羅斯】邦達列夫
音樂·【法國】羅曼·羅蘭
什麼*有意義·【美國】愛因斯坦
真實的高貴·【美國】海明威
生命中的*後**·【美國】奧格·曼狄諾

人生在世，究竟為的什麼？究竟應該怎樣？這兩 句話實在難回答得很， 我們若是不能回答這兩句話，糊糊塗塗過了一生，豈 不是太無意識嗎？自古 以來，說明這個道理的人也算不少，大概約有數種： **是宗教家，像那佛 教家說：世界本來是個幻像，人生本來無生；“真如 ”本性為“無明”所迷， 纔現出一切生滅幻像；一旦“無明”滅，一切生滅幻 像都沒有了，還有什麼 世界，還有什麼人生呢？又像那耶穌教說：人類本是 上帝用土造成的，死後 仍舊變為泥土；那生在世上信從上帝的，靈魂升天； 不信上帝的，便魂歸地 獄，永無超生的希望。第二是哲學家，像那孔、孟一 流人物，專以正心、修 身、齊家、治國、平天下，做一大道德家、大政治家 ，為人生*大的目的。
又像那老、莊的意見，以為萬事萬物都應當順應自然 ；人生知足，便可常樂， 萬萬不可強求。又像那墨翟主張犧牲自己，利益他人 為人生義務。又像那楊 朱主張尊重自己的意志，不必對他人講什麼道德。又 像那德國人尼采也是主 張尊重個人的意志，發揮個人的天纔，成為一個大藝 術家、大事業家，叫做 尋常人以上的“超人”，纔算是人生目的；什麼仁義 道德，都是騙人的說話。
第三是科學家。科學家說人類也是自然界一種物質， 沒有什麼靈魂；生存的 時候，一切苦樂善惡，都為物質界自然法則所支配； 死後物質分散，另變一 種作用，沒有連續的記憶和知覺。
這些人所說的道理，各個不同。人生在世，究竟 為的什麼，應該怎樣 呢？我想佛教家所說的話，未免太迂闊。個人的生滅 ，雖然是幻像，世界人 生之全體，能說不是真實存在嗎？人生“真如”性中 ，何以忽然有“無明” 呢？既然有了“無明”，眾生的“無明”，何以忽然 都能滅盡呢？“無明”既 然不滅，一切生滅現像，何以能免呢？一切生滅現像 既不能免，吾人人生在 世，便要想想究竟為的什麼，應該怎樣纔是。耶教所 說，*是憑空捏造，不 能證實的了。上帝能造人類，上帝是何物所造呢？上 帝有無，既不能證實； 那耶教的人生觀，便**不足相信了。孔、孟所說的 正心、修身、齊家、治 國、平天下，隻算是人生一種行為和事業，不能包括 人生全體的真義。吾人 若是專門犧牲自己，利益他人，乃是為他人而生，不 是為自己而生，*非個 人生存的根本理由，墨子的思想，也未免太偏了。楊 朱和尼采的主張，雖然 說破了人生的真相，但照此**做去，這組織復雜的 文明社會，又如何行得 過去呢？人生一世，安命知足，事事聽其自然，不去 強求，自然是快活得很。
但是這種快活的幸福，高等動物反不如下等動物，文 明社會反不如野蠻社 會；我們中國人受了老、莊的教訓，所以退化到這等 地步。科學家說人死沒 有靈魂，生時一切苦樂善惡，都為物質界自然法則所 支配，這幾句話倒難以 駁他。但是我們個人雖是必死的，全民族是不容易死 的，全人類*是不容易 死的了。全民族全人類所創的文明事業，留在世界上 ，寫在歷**，傳到後 代，這不是我們死後聯續的記憶和知覺嗎？ 照這樣看起來，我們現在時代的人所見人生真義 ，可以明白了。今略舉 如下： （一）人生在世，個人是生滅無常的，社會是真 實存在的。
（二）社會的文明幸福，是個人造成的，也是個 人應該享受的。
（三）社會是個人集成的，除去個人，便沒有社 會；所以個人的意志和 快樂，是應該尊重的。
（四）社會是個人的總壽命，社會解散，個人死 後便沒有連續的記憶和 知覺；所以社會的組織和秩序，是應該尊重的。
（五）執行意志，滿足欲望（自食色以至道德的 名譽，都是欲望），是個 人生存的根本理由，始終不變的（此處可以說“天不 變，道亦不變”）。
（六）一切宗教、法律、道德、政治，不過是維 持社會不得已的方法， 非個人所以樂生的原意，可以隨著時勢變*的。
（七）人生幸福，是人生自身出力造成的，非是 上帝所賜，也不是聽其 自然所能成就的。若是上帝所賜，何以厚於今人而薄 於古人？若是聽其自然 所能成就，何以世界各民族的幸福不能夠一樣呢？ （八）個人之在社會，好像細胞之在人身，生滅 無常，新陳代謝，本是 理所當然，絲毫不足恐怖。
（九）要享幸福，莫怕痛苦。現在個人的痛苦， 有時可以造成未來個人 的幸福。譬如有主義的戰爭所流的血，往往洗去人類 或民族的污點。極大的 瘟疫，往往促成科學的發達。
總而言之，人生在世，究竟為的什麼？究竟應該 怎樣？我敢說道：“個人 生存的時候，當努力造成幸福，享受幸福；並且留在 社會上，後來的個人也 能夠享受。遞相授受，以至無窮。”P3－5