黃君先生是一位長期關注社會人文的知識分子，曾主編《當代書畫家隨筆叢書》，寫有大量文化隨筆和藝術類短論，這些文字大多沒有公開發表。《書法文化哲學（黃君隨筆短論）》收入隨筆短論140餘篇，分為隨筆、日記、信札、序跋等四卷，總計約30萬字，內容廣涉及文化、哲學反思，人事追記以及當代文化現狀的剖析與評述，尤其對當代人文建設，文人操守與職志等，多有深刻而獨到的見解。語言真率而活潑，可讀性很強。

《書法文化哲學（黃君隨筆短論）》收入隨筆短 論140餘篇，分為隨筆、日記、信札、序跋四卷，內 容涉及文化、哲學反思、人事追記以及當代文化現狀 的剖析與評述，尤其對當代人文建設、文人操守與職 志等，多有深刻而獨到的見解。語言真率而活潑，可 讀性很強，體現了對中國文化的深刻思考。 黃君專著的《書法文化哲學（黃君隨筆短論）》 中用真率活潑的文字，吸引著讀者的眼球，用看似閑 庭信步的文字，記錄著當代人文值得關懷的諸多人物 與事件。啟迪幽思，傳播正能量。

卷一 隨筆
話說姓、名、字、號
文峰塔小記
一個文化型的愛**族
［江西修水竹陳氏家族史略］
修水文化**人：公子慶忌
話說修水文化
山谷研究與中國文人齋室名號
不可妄論宋人詩文書法
凌左義的黃庭堅研究
關於《山谷禪喜集》
六屆中青年書法篆刻展評選問題
評王安石與朱熹的學風
宋人書法的獨立性格
後現代主義與西方文化霸權
東方文化與民族希望
東方的邏輯與哲學
真解藝術的宋人
瀏覽《新書目錄》
論治史之難
遺憾不見陶博吾
語言的局限與學術研究
人類的歸趨
八大山人的簡約之美
“鋻齋”小記
論書法之難
略說學者之寬容
學者之兼通
宋代禪與儒的合流
文化結構 思維模式 時代書風
殷蓀《中國書法史圖錄》閱後記
社會科學的本土化
混亂的書法出版物
讀山谷語跋（二則）
撰述的苦衷
書法、書法學與流派意識
中國文化之闡釋傳統
京華十一人展觀後
關於邱振中對草書的分期
成都參加《世紀之門》當代美術邀請展
追問“新文人書法”
山谷《松風閣詩》和威風鑼鼓
文化的積澱與釋放
記手機短信一則
《志林》自說
論用筆淺深
［自跋臨右軍書卷］
“《書法報》報上展”感言
“寫什麼”和“怎麼寫”
［再論“我手寫我口”創作理念］
達津亭記
懷素《小草千字文》有瑕疵
評於右任標準草書《千字文》
2005年度《書法》雜志十大人物評選獲選感言
嵩山少林寺的黃庭堅石刻
林岫詩詞有佳作
《蘭亭》論辯中啟功之難
瀋鵬先生兩首詩作
謝雲先生論“忠恕”
劉墨“文化發展周期說”
記謝雲先生草篆“人棄我取”
謝雲論藝術家成功三品格
賀監草書帖
《絳帖》卷五《馳期帖》應繫王獻之書
跋《澄清堂帖》
書法創作感言
祭黃龍文
略論備課的功夫

卷二 日記
宜賓訪山谷遺蹤記
杭州訪黃龍洞
少林寺謁達摩洞
日記
與劉經富換書記
日記
日記
日記
日記
訪韓玉濤先生
日記
訪傳印法師
訪蘇晉仁先生
日記
黃華、祁淑雲夫婦晚年生活一瞥
日記
日記
日記
日記
中秋詩信
日記
日記
遊南京棲霞寺記
日記
記與瀋鵬先生的一次交談
參加“快哉雅集”記

卷三 序跋
自跋《南宋書學思想流變》
《趙立文畫集》序
《雙井黃氏續修宗譜》序
《葛鴻楨書論文集》校後記
精神的自助餐
［《黃君書法集》自序］
人棄我取 獨立思維
［《東方思維與中國書法》自序］
一份祭奠
［《傅周海論藝筆記》序］
《當代書畫家隨筆叢書》總序
《**書法論壇文集》審讀後記
跋趙子富草書長卷
《趙子富楷書送孟東野序》序
歷史的情緣
［《大運河情緣：當代書法名家邀請展》序］
《孫敦秀硬筆書法研究文集》序
我手寫我口
［《癸未小集》自序］
維護漢字的純潔和美麗
［《載酒問字錄》序］
《甲申小集》弁言
《右軍十七帖》跋
跋趙子富草書《春江花月夜》卷後
《黃庭堅研究論文選 江州二賢集》小序
《山谷書法鉤沉錄》自序
跋自作草書《千字文》卷後（四則）
《乙酉小集》弁言
跋《大觀太清樓帖》右軍書
跋自書《十七帖》臨本後
跋《草書名家集詠冊》後
跋《草書蘭亭序卷》後
跋《草書饒宗頤詠懷詩卷》後
跋《楷書敘古千字文》後
《丙戌小集》弁言
增補改編《草訣百韻歌》小序
值得珍惜的教育成果
［寫在《鄭尚志教育教學論文集》出版之際］
跋自臨《石門頌》後（二則）
《黃庭堅書法全集》後記

卷四 書信
白嶺區同學聚會倡議書
致蕭鴻鳴
致廖曉君
致叢文俊
致毛萬寶
致鐘鳴天先生
致楊士林
致楊坤炳
關於新闢文化廣場命名致李晨峰縣長
致臺灣清源先生
致家弟
致黃寶華
致宗遠崖
復李金豹
復陳志平
致西中文
致金開誠
致黃君實
致傅申
致陳永正
致吳振鋒
致劉世南
致孟會祥
答致瀋鵬先生
致西中文（奎章）
致劉夢芙
致張海
致徐寒
致李廷華
致瀋鵬先生
致孟會祥
致程利民
致張瑞田
致張瑞田
致傳印大師
致瀋鵬先生
致戴嵩青
致言恭達
致劉家科
致張瑞田
致張培元
致陳池瑜先生
致瀋鵬先生
致張波
致冷望高
致王亞洲
致陳池瑜
致鄭欣淼
致寇勤
致李剛田
致嚴超議博士
致陳巨鎖
致錢衛清
致呂章中
致李文遠
致邵盈午
致張本義
致黃君實
致崔希亮
致艾青
致黃寶華
致劉鎖祥
致梅家強
致趙仁
致何建民

話說修水文化：公子慶忌 舊時的中國人，尤其是文人和官僚士大夫，有一 種**普遍的人生觀念，叫作“達則兼善天下，不達 則獨善其身”。意思是說，一個人活在世間，要有高 尚美好的人格精神，當人生得意、事業順利的時候， 要努力為眾人服務，以天下興隆富足為己任；如果身 處逆境，雖不能施展纔華天賦，也要潔身自好，做一 個自身完善的人。由此，中國有了隱逸文化這一特殊 的文化現像神仙、道士、僧人和隱逸之士組成了這一 文化現像的主體，以此為媒介，中國的思想哲學、文 化藝術乃至生活方式，都建立起對隱逸文化的親近、 曖昧心理，以平淡自然為尚趣的文化性格顯得**突 出，這實在是一個**有趣的現像，對此一現像加以 梳理、反思無疑可以加深對中國文化的理解。
這樣一個問題，當然不可能在一篇短文內解決， 在這裡，我們所要談到的公子慶忌，正是這樣一位隱 逸之士。他因是周朝王室宗親，吳王僚的兒子，故歷 **都稱他公子慶忌。公子慶忌約於公元前514年到 前475年隱居修水縣境內今渣津鎮司前鄉一帶達40餘 年，成為修水有史以來**位有事跡可考的文化名人 。
據《左傳》和東漢趙曄《吳越春秋》等史書記載 ，公子慶忌是一位勇猛異常的奇士，他奔跑如飛，日 行數百裡，可以追趕野獸，用手能抓住飛鳥。公元前 514年，吳國（建都於今江蘇蘇州）發生內亂。國王 僚的堂弟公子光乘吳國出兵伐楚不能回師的機會，指 使刺客專諸（人名）殺死僚，自稱為王（即吳王闔閭 ）。當時，慶忌正出使在衛國（衛國國都在今河南省 滑縣），闔閭認為是一個禍根，派刺客要離（人名） 刺殺慶忌。要離使出了惡毒的苦肉計先讓闔閭砍掉自 己的左臂，又讓人殺死自己的老婆孩子，假裝成吳國 的“罪人”逃亡來到衛國，並在衛國見到公子慶忌， 訴說與吳國的“深仇大恨”，慫恿慶忌與他一起回吳 國報仇。慶忌不知其計，便與要離一起自衛國經楚南 還，準備經長江而下，潛回吳國。
就在乘船南下的時候，要離以短劍行刺慶忌。這 時慶忌纔知中了要離詭計。大抵他中劍後並未**喪 失自衛能力，憑著勇猛和毅力，他反擒住身形矮小的 要離，威逼要離供出了充當闔閭殺手的真相。令要離 意想不到的是，慶忌並沒有由此而殺掉他，相反，放 他回吳國去，為闔閭盡忠。要離刺殺慶忌不成，又為 慶忌凜然大義所感動，羞愧自殺身亡。
慶忌遭刺後，沒有直接回到吳國，而是來到當時 屬於吳國近楚邊境之地修水當時的艾侯國，作了一位 逸民。
這便是公子慶忌隱居修水的時代背景，它為我縣 古代文明翻開了光輝的一頁。艾侯國是慶忌祖先的封 侯之地，今渣津鎮司前鄉龍崗坪的古艾邑遺址，便是 當年慶忌居住過的地方。公子慶忌到底在修水居住多 久？居住有些什麼事跡？他是否報了闔閭的殺父之仇 ？年代久遠，世事滄桑，詳情已無從查考。但是，《 左傳？哀公二十年》的一則記載，為我們提供了珍貴 的資料： 吳公子慶忌驟諫吳子曰：“不改，必亡。”弗聽 ，出居於艾。遂適 楚，聞越將伐吳。鼕，請歸平越。遂歸。欲除不 忠者以說於越，吳人 殺之。
按，哀公二十年即公元前475年，即在僚王被殺 ，慶忌遇刺的四十年後， 這時闔間早已死去，吳國的罔王是闔閭之子夫差。按 照這個記載，似乎慶忌是 因“驟諫”夫差不被采納而隱居艾邑的，這很明顯與 如前述史事不合。不過， 我們從慶忌向吳王夫差請求回國平定越同侵略（請歸 平越）可以看出，慶忌在 對待家仇與國恨的時候，還是做到了先國後家，與放 走要離一樣，都體現了他 的凜然大義和亮節高風。
令人痛心的是，驕橫不可一世的吳王夫差，卻硬要以 “不忠”的罪名斬除 慶忌。顯然，夫差一方面唯恐慶忌作亂，故子承父志 ，完成闔間追殺慶忌的未 競之業；另一方面，他又以獻媚於大敵當前的越國（ 以說於越）而不惜兄弟相 戮，隻可惜大義忠烈的慶忌，隻能夠抱恨終身，而吳 國也沒有能挽救自己的末 運：兩年之後（公元前473年）吳國即被越同所滅， 印證了慶忌“不改，必亡”……