了得網文學_茫茫世海脈脈情緣(菩薩寶偈)

當我們知道“歸命”的意思，再來理解“歸依”就容易得多了。“歸依”是一個人開始進入佛教的重要儀式，它是說人若生起對佛的信心，就應該歸依三寶，三寶就是佛法僧，若以《大乘義章》的說法．三歸依即是“依佛為師。故日歸佛。憑法為藥，故名歸法。
依僧為友，故稱歸僧”。又說：“歸投依伏故日歸依，歸投之相．如子歸父依伏之義。” 一般人很容易認為佛、法、僧是對外在有一個依靠，而忽視掉自己的內在也有具足的三寶，其實，佛教的歸依也包括歸依‘‘自性三寶”之意，“法界次第”就說歸依有“返還”之意。是從一個混亂的世界回到一個清明的自我，當清明白我**顯現的時候，就能無礙地歸入佛界，因此，佛法僧三寶是法界的真實．也是自性的真實。
佛教徒的“歸依”與基督徒的“受洗”都是作為一個宗教信仰的基本儀軌，是一個人決心與信心的表現，因此，還沒有受過歸依儀式的人若自稱為佛教徒。就好像學校的學生尚來辦理正式注冊的手續，是不合規制的。一旦受了“歸依”儀式。就要依教奉行，並且把自己的歸依、供養、修行回向給眾生，文殊師利菩薩在《華嚴經)裡說：“自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意在“歸依”儀式裡，以密宗為例，有“歸依、菩提心、觀想、祈請、念誦、灌頂、回向”等，我們現在來看看：歸依：歸依佛、歸依法、歸依僧。
菩提心：願一切眾生離苦、願一切眾生常樂、願一切眾生得歡喜、願一切眾生舍貪嗅。
觀想：在我們面前的虛空中，坐於蓮花日月輪上的，是證悟者釋迦牟尼佛，具慈悲與明慧。為諸菩薩、阿羅漢所圍繞，彼為一切解脫之展現根源。
祈請：我們虔敬地向您不變的智慧祈求，願盡除世俗業障，達到究竟證悟。
念誦：南無佛、婆伽梵、如來、勝者釋迎牟尼！您是覺者，究竟覺悟與善調伏，我歸依供養您，請加持我！灌頂：發自佛陀，智慧光芒，願我及一切眾生為其所觸，願一切染污及障礙淨除、無上智慧的覺性開展，願這顆至善種子永植！回向：以此修行力，誠摯回向，慮一切眾生，菩提心生起！願一切眾生，達到究竟解脫。
這樣的歸依儀式很圓滿地呈現了佛教歸依的種種意涵，佛雖崇高偉岸，眾生也並不卑下低賤，從眾生歸依佛，是如同一粒水珠入海，是一面依維法界的實相三寶，一面開啟自我的真實三寶；是把封蓋在瓶中的空氣打開，回到清淨廣大的空性裡去，讓空性清洗我們的瓶子。直到我們認識一粒水珠與一片大海的水性一樣**，一絲空氣和整個空氣沒有分別，這時我們纔能體會真實的歸依。
淨土行者從“歸依”走向他力，仰仗佛的願力尋求解脫，禪行者由“歸依”走回自力，靠自力的開悟尋求解脫；兩者都不離歸依之意。因為一個人若能體貼佛願，自力必已宏深；反之，一個人若自性**開展，必能體會佛恩，其中不應有差別存在。
*後。讓我們來看《那先比丘經》裡的一段：有一位國王，問那先比丘說：“念佛之人可帶業往生，甚難取信於人。” 那先反問國王說：“大王，小石置水沉否？” 國王說：“必沉。” “欲令不沉，其可得乎？”那先反問。
“不可。” “若以大石，置大船上。運載他方，其可得乎？” “可得。” “船中雖多石，因船故不得沒，人雖有本惡，一時念佛，得不入泥犁。小石沉沒者，如人作惡，不知佛經，死後便入泥犁。”那先比丘說。
“善哉！”國王說。
歸依是使我們登上生死之河的法船，然而這船不隻在心外，也在心內，在歸依的那一刻，很多地方、無所不在都在造這條船了！讀釋迦牟尼佛的傳記，有一段**感動我。
當佛陀看到人們遭受生老病死、愛別離、怨憎會、所求不得、煩惱熾盛的種種痛苦，使他感到一種巨大的苦惱，希望能尋找到解決痛苦的方法，為了這異乎尋常的追尋，他甚至舍棄親人和王位，進入雪山的森林中。
接著，他花了幾年的時間，追隨聖者修行，試驗了各種修行方法，他依然感到無法脫出生死的輪回。
由於當時的修行者都實行苦行與禁欲，佛陀也和其他修行者一樣進入了**知性的艱苦修行，甚至每天隻喫“一麻一麥”，使他變得憔悴不堪，*後虛弱得昏倒在地上。正好有一個牧羊的女孩經過，給他喝了一碗羊乳，他纔醒轉過來。於是，他開始飲食。因為他知道，如果他還沒有解決生死問題就死去，就永遠無法完成自己的追求。
既然**知性的修行生活無法解脫人的痛苦，到底要用什麼方法呢？有**，佛陀來到菩提樹下，對自己說：“若不能證得實相，就不起此座。”然後他坐在菩提樹下，開始進入禪定三昧，並歷經了魔王巨大的考驗，經過了七天七夜，佛陀從三昧中出定，正好看見天邊一顆明亮的晨星，他**地證到了生命的實相，感嘆地說：“一切眾生都有如來智慧德相，隻因妄想執著不能證得。” 我讀到這一段，內心充滿了感動。深深地知覺到當佛陀看見晨星的明亮時，是**感性的，它說明了**理性的“識” 永遠不能達到無限的境地，唯有活潑的、直觀的、充滿慈悲的胸懷、從智慧的大海中流出的菩提與般若，纔能喚醒自我，找到生命的真實。
因此，在我的內心深處，總覺得佛的教化是**感性的，但這種感性不是感官的覺受，而是清淨明朗，如月光下的大地。如果佛教不是如此感性，就不會有無量無數的菩薩不厭生死輪回來到這個世界，就不會有深刻無悔的慈悲、平等無私的智慧、百折不回的修行，與勇猛不退的願力了。
《金剛經》說：“如來善護念諸菩薩、善咐囑諸菩薩”——“護念”與“咐囑”有如母親對待孩子，是感性的。《維摩詰經》說：“以一切眾生病。是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅，所以者何？菩薩為眾生故，入生死，有生死，則有病。若眾生得離痛者，則菩薩無復病。”——菩薩願與一切眾生共痛，這也是感性的，仿佛我們願意代父母子女受苦一樣。《華嚴經》說：“不於眾生而起一念非親友想，設有眾生於菩薩所起怨害“，菩薩亦以慈眼視之。終無恚怒。”——這無私無怨無悔的“慈眼”，是多麼的感性！經典上到處都可以找到菩薩非凡動人的感情，由於我對菩薩的願力、慈悲、智慧、實踐恆常保有一個感性的觀點，因此讀經的時候常使我感動得流下歡喜與悲憫的眼淚，對大乘佛法也進而有了一個全新的認識。
很多人都知道佛教九千多部經典是人類智慧*高的表征，但因為在讀經典時抱著嚴肅理智的0情，很難體會到菩薩美麗浪漫、深刻動人的風格，我覺得這是**可惜的。P19-P22

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