《文藝青年的自我修養》是當代美學大師朱光潛 寫給年輕人的一本文藝生活指導手冊，朱老從文藝的 內涵、文藝與人生的關繫、詩歌欣賞、繪畫欣賞，戲 劇欣賞、什麼是美學等方面告訴年輕人應該怎樣正確 認識文藝、怎樣纔能具備一個文藝青年的優秀素質。 對年輕人來說，文藝是一種生活方式，也是一種情緒的發洩口，也代表著一種雕琢的努力，一種抒情之美。文藝地生活並非回避真相，而是用更高級的方式陳述真相；它並非忽視現實，而是用鮮美的養料滋潤現實。它是真誠的、嚴肅的、高尚的，它並非隻是表面化、碎片化的堆砌一些花哨之物，它向內渴望精深生活，結果導向一個社會的精神世界的豐富，並且可以抵抗過於功利的潮流。 本書是當代美學大師朱光潛寫給年輕人的一本文藝生活指導手冊，朱老從文藝的內涵、文藝與人生的關繫、詩歌欣賞、繪畫欣賞，戲劇欣賞、什麼是美學等方面告訴年輕人應該怎樣正確認識文藝、怎樣纔能具備一個文藝青年的優秀素質。通過《文藝青年的自我修養》一書，你會發現：文藝是心的修行，它能幫助你修煉你的靈魂，讓你對這個世界有更深刻的理解和更寬厚的包容，從而讓自己的生活變得更美好。

朱光潛，當代著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。畢業於香港大學文學院並留學英國愛丁堡大學，致力於文學、心理學與哲學的學習與研究，後在法國斯特拉斯堡大學獲哲學博士學位。他是中國美學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現當代最負盛名並贏得崇高國際聲譽的美學大師。

第七講 戲劇鋻賞
音樂與教育
狄德羅的《談演員的矛盾》
悲劇與人生的距離
悲劇的喜感
笑與喜劇
第八講 談美學
什麼是美
談人
美學
怎樣學美學
從生理學觀點談美與美感
希臘女神的雕像與血色縣裡的英國姑娘（美感與快感）
記得綠羅裙，處處憐芳草（美感與聯想）
附錄：朱光潛譯《葉芝詩選》

前言：談學文藝的甘苦 因為教書，和青年朋友們接觸的機會還是很多，但是我處處感覺到自己已從青年中落伍出來了。我雖然很想他們仍然把我看作他們中間一個人，但是彼此中間終於是隔著一層什麼似的，至少是青年朋友們對於我存有幾分歧視。這是常使我覺得悲哀的一件事。我歇了許久沒有說話，一是沒有工夫去說；而是沒有興會去說；三是沒有勇氣去說。至於我心裡卻似益而高多話的老年人困在寂寞裡面，常渴望有耐煩的年輕人聽他嘮叨地剖白心事。
我擔任的是文學課程。那些經院氣味十足的文藝理論不但諸位已聽膩了，連我自己也說膩了。平時習慣的謙恭不容許我說我自己，現在和朋友們通信，我不妨破一回例。我以為切己的話纔是切實的話，所以我平時*愛看自傳、書信、日記之類赤裸裸地表白自己的文字。我假定你也是這樣想，所以在這封信裡我隻說一點切身的經驗。我所說的隻是一些零星的感想，請恕我蕪雜沒有繫統。
我對於做人和做學問，都走過許多錯路。現在回想，也並不十分追悔。每個人的路都要由他自己摸索出來。錯路的教訓有時比任何教訓都*加深切。我有時幻想，如果上帝允許我把這半生的帳一筆勾消。再從頭走我所理想的路，那是多麼一件快事！但是我也相信，人生來是“事後聰明”的，縱使上帝允許我“從頭再做好漢”，我也還得要走錯路。隻要肯摸索，到頭總可以找出一條路來。世間隻有生來就不肯摸索的人纔會墮落在迷坑裡，永遠遇不著救星。
一般人常說，文藝是一種避風息涼的地方，在窮愁寂寞的時候，它可以給我們一點安慰。這話固然有些道理，但亦未必盡然。*感動人的文藝大半是苦悶的呼號。作者不但宣洩自己的苦悶，同時也替我們宣洩了苦悶，我們覺得暢快，正由於此。不過同時，偉大的作家們也傳授我們一點嘗受苦悶的敏感。人生世相，在健康的常人看，本來不過爾爾，朦矓馬虎地過活，是*上的策略。認識文藝的人，對於人生世相往往見出許多可驚可疑可痛哭流涕的地方，這種較異樣的認識往往不容許他抱鴕鳥埋頭不看獵犬式的樂觀。
這種認識固然不必定是十分**的，再進一步的認識也許使我們在衝突中見出調和。不過這種狂風暴雨之後的碧空晴日，大半是中年人和老年人的收獲，而且古今中外的中年人和老年人之中有幾人真正得到這種收獲？苦悶的傳染性極大，而超脫苦悶的**解悟之難達到，恐怕*甚於駱駝穿過針孔。
我對於西方文學的認識是從浪漫時代起。*初所學得的隻是拜倫式的傷感。我現在還記得在一個輪船上讀《少年維特之煩惱》，對著清 拉丁文中有一句名言：“詩人是天生的不是造作 的。”這句話本有不可磨滅的真理，但是往往被不努 力者援為口實。遲鈍的人說，文學必須靠天纔，我既 沒有天纔，就生來與文學無緣，縱然努力，也是無濟 於事。聰明的人說，我有天纔，這就夠了，努力不但 是多餘的，而且顯得天纔還有缺陷，天纔之所以為天 纔，正在他不費力而有過人的成就。這兩種心理都很 普遍，誤人也很不淺。文學的門本是大開的。遲鈍者 誤認為它關得很嚴密不敢去問津；聰明者誤認為自己 生來就在門裡，用不著摸索。他們都同樣地懈怠下來 ，也同樣地被關在門外。
從前有許多迷信和神秘色彩附麗在“天纔”這個 名詞上面，一般人以為天纔是神靈的憑借，與人力全 無關繫。近代學者有人說它是一種精神病，也有人說 它是“長久的耐苦”。這個名詞似頗不宜用科學解釋 。我以為與其說“天纔”，不如說“資稟”。資稟是 與生俱來的良知良能，隻有程度上的等差，沒有** 的分別，有人多得一點，有人少得一點。所謂“天纔 ”不過是在資稟方面得天獨厚，並沒有什麼神奇。莎 士比亞和你我相去雖不可以道裡計，他所有的資稟你 和我並非**沒有，隻是他有的多，我們有的少。若 不然，他和我們在智能上就沒有共同點，我們也就無 從了解他、欣賞他了。除白痴以外，人人都多少可以 了解欣賞文學，也就多少具有文學所必需的資稟。不 單是了解欣賞，創作也是一樣。文學是用語言文字表 現思想情感的藝術，一個人隻要有思想情感，隻要能 運用語言文字，也就具有創作文學所必需的資稟。
就資稟說，人人本都可以致力文學；不過資稟有 高有低，每個人成為文學家的可能性和在文學上的成 就也就有大有小。我們不能對於每件事都要求登峰造 極，有幾分欣賞和創作文學的能力，總比**沒有好 。要每個人都成為**流文學家，這不但是不可能， 而且也大可不必；要每個人都能欣賞文學，都能運用 語言文字表現思想情感，這不但是很好的理想，而且 是可以實現和應該實現的理想。一個人所應該考慮的 ，不是我究竟應否在文學上下一番功夫(這不成為問 題，一個人不能欣賞文學，不能發表思想情感，無疑 地算不得一個受教育的人)，而是我究竟還是專門做 文學家，還是隻要一個受教育的人所應有的欣賞文學 和表現思想情感的能力? 這第二個問題確值得考慮。如果隻要有一個受教 育的人所應有的欣賞文學和表現思想情感的能力，每 個人隻須經過相當的努力，都可以達到，不能拿沒有 天纔做借口；如果要專門做文學家，他就要自