這是“劉再復散文精編”的第三卷：遊記作品卷。《世界遊思(卷3)》收入了作者遊歷世界**的名勝古跡和人文景觀的遊記類文章六十餘篇。收入集中的遊記作品，早一點的寫於一九八五年，晚一點的寫於二。一一年。一些文章選自於《漂流手記》（香港天地圖書公司，一九九二年）、《遠遊歲月》（香港天地圖書公司，一九九四年）、《西尋故鄉》（香港天地圖書公司，一九九七年）、《閱讀美國》（明報出版社，二O0二年）、《滄桑百感》（香港天地圖書公司，二O0四年）等作品集，一些文章選自《人民日報》等報紙，一些文章為近年來的遊記新作，未曾發表與結集。

《世界遊思(卷3)》收錄作者劉再復遊歷世界各 地名勝古跡和人文景觀的遊記類文章五十餘篇，是其 近三十年來此類散文的最新結集。 《世界遊思(卷3)》作者去國懷鄉，視漢字為故 土，以文學救援心魂。周遊列國，記遊文字既不著意 於山光水色，也不滯筆於風花雪月，而是懷著“觀賞 美的動機”，張開“個人心靈的眼睛”，觀賞“具有 歷史遺跡的人文景觀”與“大自然的奇崛”。這些遊 記偏重人文感悟，且伴之以人性自審與學人情思。此 種觀賞被作者稱之為“閱讀”，並被視為與“讀哲學 歷史”同列，實際上成為其學術尋思的別一種表達。 作者由巴黎凱旋門而見出“勝者自美”的文化；由西 班牙鬥牛見出殺戮遊戲之後的“生命的顫栗”與“笑 盈盈的誅殺”；由瑪雅祭壇及其解剖活人以為祭品的 傳說，見出其民族毀滅乃過度迷信所致；由盧浮宮的 精美絕倫與紅燈區的金碧輝煌，見出“高雅與鄙俗的 共存”，陷入“在靈與欲的搏鬥中，誰是最後的勝利 者”的無盡思索之中……可說是玄思徹悟落於筆端， 妙想指涉皆成文字，寫得不落俗套，讀來一洗凡塵。

**輯
閱讀歐洲七國
(一)閱讀德國
(二)閱讀瑞士
(三)閱讀捷克
(四)閱讀斯洛伐克
(五)閱讀奧地利
(六)閱讀匈牙利
(七)閱讀列支敦士登
又見歐洲
歐洲兩大旅遊經典批判
(一)凱旋門批判
(二)西班牙鬥牛場批判
巴塞羅那的一件小事
歐洲兩袖珍小國遊記
(一)摩納哥一瞥
(二)聖馬力諾的“根基”
二〇〇五年的浪跡
彼得堡遊思
西貢滄桑
追尋中美洲的“瑪雅遺跡”

第二輯
初見溫哥華
悟巴黎
獨處密歇根湖畔
雪國的領悟
純粹的獃坐
“寧靜”的對話
失明的眼睛*明亮
自戕眼睛之後
鮮花與**
百年諾貝爾文學獎和中國作家的缺席
風景獨好的科羅拉多
高原上重逢的黃蜻蜓
怪傑之鄉
尋找舊夢的碎片
徘徊鼕官
嫁錯了對像的**
嚴峻的自由城
萊茵河畔的天樂
丟失的銅孩子
甜蜜的哥本哈根
欲望之城
世界*後的歸宿
埃菲爾鐵塔也曾孤獨
孔雀東南飛
從馬六甲到檳城
香港，我向你問候
香港漫筆

第三輯
傑弗遜遺願
傑弗遜名言
走訪黑山四總統
再悟紐約
西部牛仔
我愛波德城
讀山川巨著
走出去
熊國與犛牛國
美國的意味
美國臘月天裡的“三言”
華盛頓之行
落基山漫筆
閱讀美國
美國有時離我很遠
瘋狂的硅谷
小城守望者
走訪海明威
佛羅裡達之遊二題
(一)快樂園裡說快樂
(二)深淺二字論人生
科羅拉多慘案二題
(一)科羅拉多慘案
(二)再談科羅拉多慘案
夏威夷的思念
訪日隨想七題
(一)和平藝術的“奧林匹克”
(二)珍惜從苦難中學到的一切
(三)向世界投以開放性的目光
(四)向一個時代告別
(五)茶道的啟迪
(六)研究他人，也研究自己
(七)訪箱根
五千裡恆河的遊思

作者後記
編者後記

（一）閱讀德國 這是第二次到德國，**次是一九九二年應** 漢學家馬漢茂教授（已故）的邀請到魯爾大學作學術 演講。因時間太短僅到大學所在城市科隆遊覽了兩天 。那一次*讓我高興的是見到從未相逢的萊茵河和大 詩人海涅的故居，還有建設了好多世紀纔完成的雄偉 的科隆大教堂。
此次到德國，則是受紐倫堡愛爾蘭根大學**人 文中心主任朗宓榭教授的邀請，前去參加高行健** 學術討論會。與會者有來自亞洲、澳洲、美洲等處的 三十多位學者，加上歐洲和德國本地的學者，會場上 的“人氣”很旺。這年秋天，歐洲的秋色仍然十分迷 人，隻可惜經濟危機的陰影覆蓋著歐洲大陸，讓人感 到時代的蕭索。在這種情境下，德國的***還能資 助召開這樣一個大型的作家研討會，實在不簡單。在 歐盟的十幾個成員國中，德國幾乎可謂“一枝獨秀” ，強過英國、意大利、西班牙等自不必說，它甚至也 強於法國。我多次到法國，覺得那裡的工人階級仿佛 已經消失，社會上隻有旅遊業、服務業、交通業高科 技等部門，所有的日常用品幾乎都是“中國制造”或 其他第三世界的**所制造。連電燈泡也是中國制造 。我和法國朋友開玩笑：“你們的光明來自東方。” 其實，意大利、英國也是如此。據說英國的軍裝有一 部分也是出自中國工人階級之手。與歐盟諸國相比， 德國倒是保留了許多傳統的工廠和制造業，工人階級 尚未消失。
愛爾蘭根大學的所在地是舉世聞名的紐倫堡。這 個城市既是納粹的搖籃，又是納粹的墳墓。納粹從這 裡興起，又在這裡接受歷史的審判。凡有歷史常識的 人都知道它的名字。一九三五年九月十五日，希特勒 在紐倫堡的文化協會大廳召開會議，通過了三個反猶 太人的法律：《帝國旗幟法》、《帝國公民法》和《 保護德國血統及德國榮譽法》。**個“法”規定隻 有雅利安血統的人纔有充分公民權，第二個“法”剝 奪了猶太人的德國公民籍；第三個“法”則嚴禁德國 人與猶太人通婚。這之後，紐倫堡政權還陸續公布了 十三項補充法案，進一步剝奪了猶太人的新聞自由、 娛樂自由和教育自由等，把猶太人打入賤民階層。可 以說，德國通向奧斯維辛的屠殺六百萬猶太人的血腥 之路，就從這裡出發。這是人類*黑暗、*可恥的種 族滅*的死亡之路。我們在大學校園裡開了四天會， 還贏得許多時間與德國朋友談論歷史。所有的德國朋 友都對納粹的暴行感到恥辱。一九七一年十二月七日 西德**勃蘭特在華沙猶太隔離區起義紀念碑前下跪 ，這一行為語言典型地表明德國人具有真誠的懺悔意 識。所謂懺悔意識，就是確認“二戰”時期對猶太人 的屠殺行為乃是德國整個民族集體的“共同犯罪”， 是集體制造了一個巨大的歷史錯誤和歷史罪惡，每個 德國人都負有一份責任。不僅是納粹頭子負有責任。
普通老百姓也負有責任。這種意識是對良知責任的體 認。“二戰”後的德國知識分子和德國人能夠真誠地 下跪體認，這是德國真正的新生。在第二次世界大戰 中，西方與東方都經歷了大災難，即都經歷了巨大的 死亡體驗，但戰後的德國人和日本人表現不同，直到 **，日本的政客還在年年參拜他們的靖國神社。他 們隻想向屠殺中國人的“戰神”下跪，*不向南京萬 人坑前的中國亡靈下跪。東西方兩種行為語言表明： 德國戰後確實砍斷了戰爭的尾巴，而日本人還保留著 ，甚至還翹得高高。
在紐倫堡與德國朋友的交談，總是很高興，也纔 明白他們何以具有如此清明的懺悔意識。他們說，納 粹頭子希特勒能登上“**”寶座，是大家即當時的 德國民眾用選票把他選上的。納粹黨的名稱多麼好聽 ——“**社會主義工人黨”，又是“**”，又是 “社會主義”，又是“工人階級”，結果民眾被迷惑 了。他們用*熱烈的掌聲、*瘋狂的吶喊和手中的“ 民主選票”把一個跳梁小丑似的暴君推上歷史舞臺。
**，德國新一代不能忘記這一歷史教訓，不能忘記 民族主義和民粹主義的狂熱導致了罪大惡極的法西斯 主義。
也許是受德國朋友的感染，我到柏林顧不得去逛 大街和博物館、藝術館，先去觀看郊外的“集中營” 。這個集中營規模比不上奧斯維辛集中營，也沒有奧 斯維辛那麼多聳人聽聞的血腥故事，但畢竟可以再看 一遍集中營的刑具、膚發、機*和納粹們如狼似虎的 圖片以及隻剩下一張人皮的猶太人的照片。人類是不 可以喪失納粹集中營的記憶的。喪失，就意味著墮落 。倘若集體遺忘；那便是集體墮落。
觀看了集中營之後，我們纔放心好好地看了看柏 林市，看看發生過**縱火案的帝國大廈，看看勃蘭 登門和門前的歷史性大街，看看讓人想起種族滅*的 猶太紀念碑林，看看讓德國實現統一的“鐵血宰相” 俾斯麥的雕塑，看看馬克思和恩格斯銅像，看看愛因 斯坦曾經在那裡教過書的洪堡大學，看看海森噴泉和 柏林大教堂，看看聞名於世的博物館島和島上的老館 與新館。這之間還到波斯坦看看波斯坦風車和無憂宮 。奔走了整整四天，纔明白柏林不是紐約，不是洛杉 磯，不是羅馬，不是巴黎，不是東京，不是上海，不 …… P4－6