| | | 禁止與引誘(墨哲蘭手記珍藏版) | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 166-240元 | 【優惠價】 | 104-150元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787208084025 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:上海人民
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ISBN:9787208084025
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作者:張志揚
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頁數:153
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出版日期:2009-04-01
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印刷日期:2009-04-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:89千字
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《禁止與引誘》是十二年前寫的哲學隨感錄,而就其中的形式,如讀書筆記、思想札記、日記和書信……語式,漂浮的建築物德裡達把“書寫”的詞語叫做無底棋盤上的棋子,已經說出了詞語的漂浮狀態。 本書包括自畫像與面具(承受與反省)、道德是完善者的原罪(放逐與疏遠)、解脫中復活的信守(理解與**)、“你是世界的光,我卻在黑暗裡走”(虛無與上帝)這四個部分。
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這是一部哲學隨感錄,記述了著名學者張志揚的繫列哲思,包括自畫
像與面具(承受與反省)、道德是完善者的原罪(放逐與疏遠)、解脫中
復活的信守(理解與超越)、“你是世界的光,我卻在黑暗裡走”(虛無
與上帝)這四個部分。
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2009年再版“序言” 小引“拿根據來!” 自畫像與面具(承受與反省) 道德是完善者的原罪(放逐與疏遠) 解脫中復活的信守(理解與**) “你是世界的光,我卻在黑暗裡走”(虛無與上帝) 後記
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Aa.這個女人死了。 Bb.這個女人不該死。 Aa、Bb與a、b,似有*直接的類比性,因為人死、花枯萎,都是一個
必然如此的自然過程。 人受苦,則不然。苦、死,相對生存而言,死同生一樣,屬“元級”
概念,而苦似乎隻能算“二級’’概念。 但是,苦,如果是死滲透於生中的現像學概念呢?或者說,隻有苦纔
是生死相反相成的命中直觀呢?誰能在生中逃脫得了苦?
從肉體的有限到精神的有限,特別是精神意識到人自身的有限性,決
定了人受苦是人的存在論中的固有之義,受苦即是忍受有限性。 確切地說,受苦是人從自身的弱點或有限性中衍生出來的不幸,因而
它就像人的生老病死,同屬存在範疇。對於它,人們不管願意不願意,都
隻有擔當的份。擔當得不好,由忍受而沉淪,擔當得好,由忍受而超出,
但這都屬於存在範疇中的真實性與不真實性問題,還輪不到道德來作價值
判斷。 <前面幾段我為什麼回避了受苦的被迫性,而僅僅抓住受苦的自我承擔
反復責問?我隻有一個回答:為了做一個自由人。但我從切身的經歷中懂
得,任何民主、平等、自由的要求,歸根到底,不是願望,而是能力,不
是乞求,而是爭取,不是天賦人權的幸福權利,而是因爭得而遭遇一切橫
逆的罪責承擔。這裡的罪責有雙重意義:一個是形而上的,即把恩賜的被
動性轉變為爭得的主動性,由此而形成的自由意志的自決權是對超驗的僭
越;二是形而下的,自由意志的自決權有可能在爭得中難免向他律的主宰
權轉化,這是對經驗的僭越。兩種僭越都是個別染指一般的原罪,因而自
我承擔就是自我放棄或有限的自律。>
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迄今為止的人類歷史,苦難幾乎是生存的根底,
一直催促著文明像逃避瘟疫一樣地逃避苦難。 有過的歡樂、幸福、愛情、友誼、偉大、崇高,所有這些美好的精神
財富。 隻是像浪花一樣從苦難的深流中湧現出來以顯示苦難的意義。 它從不乞求道德價值的褒貶,生命本來就是這個樣子。 人們為什麼趴在岸邊像婦人一樣哭泣哀怨?
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“這個女人在受苦”。 “這個女人不該受苦”。 我弄不明白,這兩個句子像有一種魔力,隻要它突然襲來,使你脫口
而出,
頭皮發緊,渾身打顫,好像它是一股寒冷而又充滿水氣的泉源。 16
假如把一切條件都還原為同一,很容易看到,男女的性別是不能還原
為同一的。 在性合中有一個直觀的事實:
男人自己要幾乎同時就是自己給,甚至其主動性可以表現為強迫性。 例如,除了眼睜睜地強奸,還可以用酒灌醉、藥物昏迷、窒息休克,直到
掘墓淫尸,性對像已不成為性對像,**物化為一個工具、符號,男人照
樣可以自戀式的完成性行為。 相反,女人自己則沒有這種可能。 女人自己要不能直接實現在自己給中,她必須轉換成男人的要纔能實
現自己的給,而且這種轉換不能有絲毫的強迫性,隻能采取轉換的挑逗、
引誘的魅力形式。 也就是說,被動是被動的,主動也是被動的。女人忍受著被動性,就
在性別與自我意識中。 l7
由於女人的要隻有轉換成男人的要纔能實現自己的給,
所以,女人的被動性中隱藏著天然的危機以及對此危機的恐懼。 女人的被動性不僅忍受著性別的一般危機,*深刻的是要忍受事實上
甚至觀念上可以被男人的主動性隨意棄置的**的危機感,並對此無可奈
何。 所以,女人的被動性是一種雙重的深入內在的隨時可能的**危機感
。 18
在人與外部世界的關繫上,男人的主動性是直接的開放的,也就是說
,男人可以直接開放地面對外部世界。 相反,女人的被動性是間接的封閉的,男人是女人作為觀念性完整的
人同外部世界交往的**中介。 19
女人首先面臨的問題是男人,再及其他。 女人要想變被動為主動,那她必須也隻能把自己的主動性建立在男人
的主動性之上。這種依賴男人的主動性的主動性即自我意識著的被動的主
動性,我把它叫做女性的魅力。它挑逗、招引、**、唆使男人為其所欲
為。 一片樹葉,就使男人遠離上帝:
“不許進”——就是說,“從這兒進!”這兒有快樂,也有生死,是
你所從出的真實產地。 就使男人遠離男人:
“隻許你進!”——就是說,“不許他進!”被置換的可能性發生了,
第三者存在了,一變成多。嫉妒如痛苦,也成為生死的張力。 20
上帝的秘密退人幽暗,為了讓你的理智大膽妄行。 我不知道,這是女人對上帝的叛逆,還是承納上帝的默契?
但丁,歌德指望女人的向導,說不定正好猜中了邪惡背後的善意,從
此低下狂放的頭顱,讓心悅而誠服。 這還是一個謎,我說不準。 21
女人的成熟其實就是一種魅力化的過程。 想像則是這種魅力化過程的心理時間形式。 22
男人也有想像,但男人的想像向外,是對現實的跨越,是對外部目的
的直接把握,實際的手段可以隨後而行,因為男人的想像多少帶有理性的
特征,成為主動性的超前驗證。 23
女人的想像恐怕主要向內,是對自己被動性的某種自我欺瞞的偽裝,
即被動的主動化,以被愛為自身目的的魅力纔可能在想像的主動性中建立
起來。 24
自我欺瞞是**必要的,想像必須比真實還要真實,否則不能建立魅
力的自信的真實性,不能由心理時間轉移過渡到社會時間,實現被愛。盡
管想像隻是被動地想像著,它隨時可能折斷為心靈的陷阱。 這也就是無論順利與否,女人的內心世界為什麼總潛伏著那麼多你臆
想不到的心理癥。 25
女人的青春短暫,年華易逝,與其說是外部世界的風雨剝蝕,不如說
是內部世界的心理消耗,太過於嚴酷了。 女人愈是靈性天成,愈是自殘不堪,甚至可以說,內部的消耗纔真正
構成女人外部的魅力表現。 世界不能讓她們走向平靜,世界便不得平靜。P127-132
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