了得網文學_把文字喚醒/張煒文集

這是多麼有名的散文。清少納言，宮內小女官，作者。她是天武天皇的十代孫。由於當時沒有錄音錄像一類技術，我們對遙遠的過去隻有依賴文字去理解和感受了。然而這種感受是微妙的，需要感受者有相當的能力，有對於文字的敏感，特別是對於另一個時空的悟想能力。閱讀需要會意，會意這存留於墨色的一顰一笑、一嗔一悅、一情一景。文字之細膩纖弱，宛如絲線者，往往出於女性之手。
女性之中的女性，大約要數清少納言一類。當年，像枕頭那麼高的一沓好紙就能引起她的寫作欲，於是她就想把這沓紙一點點寫滿。我們可以想像她那時的心氣高遠，並想像她的字跡也是好看的，而且對自己的記敘也是小有得意的。
多麼瑣屑的文字。她真是耐煩。不耐煩就沒有了這樣的貴族文學。下等人的文學是粗放的，有時甚至需要一點猥褻和血腥。清少納言的文字當然是屬於上等人的。她是皇宮裡的女官，自有自己的雅趣。弱不禁風的人和文，清淡，寂寞，多情，也有很多無聊。
在無聊中吟唱，不停地吟唱，這也是人生的一種功夫。
對她和她們來說，*主要的事情就是宮中一些人的心情和消息。還有似淡還濃的愛情。在宮中，給她們的一劑猛藥就是愛情。她們在愛情的邊緣徘徊的痕跡，就是這些文字，是隱而不彰的心路。
她們常常從中發現一些針頭線腦的小事。這些小事因為極為有心的人纔能拾起，所以也成了深刻見地的一部分。
應對俳句之類，競也成了大事。那些歌在**看來是何等簡單。
可是這些歌中有那麼多清純迷人的東西，以至於會讓人神往和迷惑起來。
當然，離開了一個國度的情與境，特別是她們的情與境，我們無法**理解和體味這些歌。和歌，俳句，真是一些古怪之物，它比日本清酒*清。
如果說我們對文字的造詣本身著迷，還不如說是對於那時的皇宮生活、那時的一位宮女的情懷和見聞*感興趣。
出土文物的價值是無形的，無法用*通俗明了的語言解說的。我們在回避一筆大到不可以估價的無形資產，比如這些很早以前的文字。
方丈記鴨長明失意以後就出家了。這與中國過去的情形十分相似。
人在兩極中生活，大起大落，繁華之後的冷寂無邊，也真是抵達了一種藝術境界。然而實踐起來並不容易，所以身在其中的人就有了許多常人沒有的感慨。
那一茬日本智識者與**稍有不同的，就是他們 *為依賴中國文化。離開了漢詩和典籍簡直不行，那會在精神上無法騰挪。
博爾赫斯說到日本文化和中國文化的關繫時，用了一句妙比：中國文化就在一邊，它是日本文化的守護神。隻有讀老一代日本文學家，特別是智識階層的文字，纔會深刻體味這種“ 保護神”到底意味著什麼、它的深意。
但是中國文化移植於島國，經過了千年的海風吹拂，其中有了*多的鹽味。
被中國改造過的佛教思想，還有莊儒思想，在古代日本文人心靈中有不可移動的位置。他們的觀念中常常有“無常”和“空”，如同不停地讀《紅樓夢》中的那首“好了歌”一般。
鴨長明記載了日本歷**一些有名的災變，其慘烈令人驚怵。可是他也指出：經過了一些時日，也就是這樣的大災變，竟然在許多人的心目中了無痕跡，人們又照舊玩嬉享樂。他則是一個災難的頑固指認者，所以他可以是智者和思想者。
他描述自己時下的狀態和心境為：“知己知世，無所求，無所奔，隻希望靜，以無愁為樂。”如果這是一種能夠達到的境界，當然是神仙一樣的生活。可惜這往往是不得已而為之的，是一種特殊境遇下的悟想和慨嘆，雖然難得，但其中總會打一些折扣罷。
簑衣和拐杖、草廬，是這些與獨居者為伴。他的無愁楚無欲望，是自我流放的必需，而不太像得意的清唱。這一點中國與島國的士大夫們是一樣的，即被迫告別奢華者居多。寄情於山水，這時候既有機會，又有這種相濡以沫的體會和情感。
一位六十多歲的老人獨居山中，與猿為友，這當然是走得夠遠的了。不僅如此，人們不可忘記的還有他先前的榮耀，於是也就*加增添了一些神秘。獨居人的所有文字都簡樸至極，沒有什麼修飾的興致，極像順手抓來的幾把山土和草木，於是也就有了背向文章的平淡之美。
隻是很少的一點文字留在這裡，卻可以長存。這其實僅是時光的秘密。人們還是不忍將那段時光抹掉。時光是屬於所有人的，時光在文字裡留下來，供後來人去品咂和玩味。
如果時光保存在一個人的無數文字中，那麼隻會有其中很少的一部分被珍視。
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