史飛翔的《追影——真名士自風流》以散文的形式，記述了近現代名人的趣聞軼事，包括：蔡元培的人情底線、胡適寫詩戲悼錢玄同、怕死學者羅爾綱、容庚的收藏之道、魯迅誤會蔡元培、馬寅初的“獅子吼”、梁實秋與女明星閃婚、熊十力與喫、袁偉時的養生之道等。

史飛翔的《追影——真名士自風流》以平實、優 美的散文筆法，抒寫近現代名人被歲月塵封的人生逸 聞趣事。一些名人逸事趣聞屬於第一次披露，自然增 添閱讀的新鮮信息；一些人物掌故可能已為世人知曉 ，但作者的獨特視覺與發現仍然發人深思，令人會心 一笑中受到教益。此是精神消遣、人生勵志、以人為 範不可多得的文本。

第一章 逸事
辜鴻銘的心態
章太炎逸事
風流名士數黃侃
劉師培：讀書人的種子
蔡元培的人情底線
胡適少讀禁書
胡適寫詩戲悼錢玄同
胡適與蔣介石的一次交鋒
陳寅恪逸事
馬一浮：自建生壙的國學大師
民國奇人吳稚暉
錢穆的*後一課
潘光旦逸事
梁啟超的**講演
梁思成的困惑
怕死學者羅爾綱
狂狷錢鍾書
瀋從文的自負
劉文典：不隻是狂傲
周一良作弊上大學
怪纔丁文江
容庚的收藏之道
饞嘴傅斯年
於右任的人品與書品
鄭振鐸戲言成真：“這次我是真的走了”
吳晗寧願挨打也要買書
王元化與熊十力
李叔同遺事
黃萬裡拒*申請當博導
華羅庚的*後一次演講
狂儒牟宗三
狂生張五常
好名學者於省吾
王選淡泊名利
第二章 趣聞
章太炎為何拒聘清華國學院
魯迅是怎樣對待金錢的
魯迅誤會蔡元培
魯迅與林語堂因何失和
胡適晚年太好名“白活30年”
馮友蘭：“把*大的奉承留給自己”
瀋從文是怎樣對待名利的
金嶽霖：哲學是一場嚴肅的遊戲
錢鍾書：“我不需要出名”
李健吾批巴金
牟宗三與梁漱溟的恩怨
餘英時評馮友蘭：猶在“功利境界”
周汝昌：一生為華夏招魂
曹禺：戲劇天纔的白痴一面
南懷瑾的傳奇人生
金庸：摳門的“大俠”
第三章 從政
陳布雷之死
王世傑：書生的執拗
徐道鄰勸蔣介石下野
馬寅初的“獅子吼”
郭沫若的自省
李宗恩：誓死捍衛學術尊嚴
賀麟：當學術遇上政治
向達：耿介孤傲一書生
宋春舫：做官是職業也是學問
第四章 婚戀
章太炎征婚
大齡青年陳寅恪
蔡元培的三段婚姻
梁漱溟悼妻
梁實秋與女明星閃婚
馬寅初與兩個妻子
周汝昌的愛情觀
第五章 養生
馬一浮的“養生四訣”
林語堂的“半字哲學”
梁漱溟的人生態度
熊十力與喫
蔣介石的飲食習慣
施蟄存：“不死就是勝利”
李澤厚談人生
楊絳：人生邊上的烤火人
錢谷融的人生智慧
袁偉時的養生之道

辜鴻銘，名湯生，字鴻銘，別號漢濱讀易 者。祖籍福建，出生於馬來西亞檳榔嶼，十 歲時隨義父英人布朗赴歐洲。1873年入愛 丁堡大學文學院，師從英國浪漫主義大師卡 萊爾，主攻英國文學。1877年畢業，獲文學 碩士學位。不久赴德國萊比錫大學，改學工 程，獲土木工程師文憑，旋赴法國巴黎大學。
此後又往意大利、奧地利等國遊學，通曉九 國語言。據說，辜鴻銘一生曾獲13個博士 學位。
1880年，辜鴻銘從歐洲學成歸來，回到 檳榔嶼，後就職於新加坡殖民政府。1882 年，一個偶然的機會，辜鴻銘結識了我國早 期**維新思想家馬建忠。在馬先生那裡， 辜鴻銘**次真正領略到了中華文化的博 大精深，服膺之餘，他辭去了新加坡殖民政 府公職，決心回國效力。他先是在檳榔嶼的 家中補習漢文並開始有意蓄辮。此後，又赴 香港、上海等地潛心研讀中國典籍，如此苦心孤詣三 年後，他自認為 求得中國傳統文化之真諦，從此宣稱皈依中國文化， 終生不渝。
辜鴻銘“生在南洋，學在西洋，娶在東洋，仕在 北洋”，他一生遊學 數國，對西方文明熟稔於心，然而他終其一生卻始終 扮演著一個“為 故國招魂”的、保守的“落伍者”的形像。如今人們 談到辜鴻銘，多熱 衷於他的奇談怪論、趣聞逸事，很少有人能真正地從 內心深處去理解 他、讀懂他。
辜鴻銘生在晚清那樣一個“三千年未有之大變局 ”的轉型時期， 目睹帝國的江河日下，特別是感受著“歐風美雨”挾 裹之下中華文化 的日益飄零，其內心痛苦可想而知。正是基於此，他 纔以一個叛逆者 的姿態出現，他腦後的那根辮子無非是向世人表明他 的一種信念和 姿態，那就是誓死捍衛中華五千年傳統之文化，為的 是保護一種文明 的道德準則。在幾乎所有人都大談西化的時候，辜鴻 銘反其道而行 之，擺出一副“文化保守者”的倨傲姿態。有句話叫 “愛之愈深，恨愈 之切”，辜鴻銘的心態正是如此。辜鴻銘貌似瘋癲， 實則痛苦，他那些 特立獨行的舉止與其說是乖戾、孤僻，不若說是苦悶 、激憤。
面對世人的誤解，辜鴻銘曾這樣辯解：“因為常 常批評西洋文明， 所以有人說我是個攘夷論者。其實，我既不是攘夷論 者，也不是那種 排外的思想家。我是希望東西方的長處結合在一起， 從而消除東西 界限，並以此作為今後*大的奮鬥目標的人。”(《 辜鴻銘論集》，《辜 鴻銘文集》下冊)試問，持這樣開放、包容心態的人 ，你能說他是一個 頑固的、抱殘守缺的“落伍者”嗎？ 辜鴻銘*不是一些人想像的那樣，是一個拖著長 辮子的“鼕烘先 生”，相反，他是一個“痛苦的清醒者”，是一個逆 流而上的“先覺者”。
他的一些觀點直到**依然富有意義。比如，他關於 文明的論述就 直指當下——“在我看來，要估價一個文明，我們* 終必須問的問題， 不在於它是否修建了和能夠修建巨大的城市、宏偉壯 麗的建築和寬 廣平坦的馬路，也不在於它是否制造了和能夠造出漂 亮舒適的家具、 精致實用的工具、器具和儀器，甚至不在於學院的建 立、藝術的創造 和科學的發明。要估價一個文明，我們必須問的問題 是，它能夠生產 什麼樣子的人，什麼樣的男人和女人。事實上，一種 文明所生產的男 人和女人——人的類型，正好顯示出該文明的本質和 個性，也即顯示 出該文明的靈魂。”(《中國人的精神·序言》，《 辜鴻銘文集》下冊)這 話在**顯得多麼重要。說出這樣話的人，你能說他 是“鼕烘先 生”麼？ P3-5