了得網文學_談簡樸生活--張煒散文

書院的思與在有朋友從遠方來是讓人特別高興的事。近處的朋友*是經常來，他們和我們一起工作。遠遠近近的熱心人聚集到這裡，還有不定期來此工作的“義工”。我想可能因為這兒是書院的緣故吧，所以纔有了一些友誼的、精神的聚會。我以前談到書院時，曾試著說明白她的一些特質，就借用了楚辭裡的一個詞，說“書院” 這兩個字當中有一種“內美”。我想現在不是別的，正是這種“內美”將一些朋友吸引過來。當然這種“內美”還需要今後我們一起去發現，看看這其中到底有些什麼。
我以前想像的書院不是熱鬧地方，不是廟宇，不是旅遊景點，不是一個機關或什麼***。她清寂單純，就像一個粗手大腳的勞動者微笑著站在野外。說是這樣說了，她美好的內容還需要許多人去一起挖掘。
但是我也知道，這種工作千萬不能急躁，不能焦躁，也不能因為有人不理解，來參與她的事情，就不高興。因為大家都會不同程度地存在著不理解的現像。相互啟發，用美好的心情吸引對方，事情就會逐步干好。這個過程可以說是我們在尋找一座現代書院，一座現代書院也在尋找我們。這是一種雙向選擇式的、人與事物的一場美好遭遇吧。
有人說既然是繼承古代書院，那就依樣去做就行了，隻要不走樣就行了。其實哪有這麼簡單。現在畢竟不是古代了，再說古代的書院也有各種主張，傾向也不一樣。歷**一度書院很多，多到了泛濫的程度，但這並不等於學術和教育的繁榮。一些家族私學，一些簡單的藏書之所，都冠以“書院”的大名。比如現在，連一些書法和畫畫的場所也叫什麼“書院”，在概念上真是荒唐得可以。當然，關鍵問題還不是名稱。
*美好的東西，一些人物，一些理念，在歷** 由***的書院傳下來了。書院有一些偉大的主持人，當時叫“山長”。就因為他們的精神在那兒，書院也就在那兒了。關鍵是堅持和專一，頭腦既清楚又執著。從古到今的道理都是一樣的，生活在任何時代裡的人都要有愛心，都要愛得深刻，然後做事情的目標也就有了，態度也就有了。如果一個所謂的知識分子不關心人，不憂患世事，沒有文化上的堅定性和責任感，隻想有點“說法”，就會成為一個酸腐文人，就沒什麼意思了。
一想到書院就想到誦經。經是經典，當然不會是一般的佛經。
是需要誦經——讀經。書院如果不守住中國文化之根，那就**可疑了。近百年的中國歷史中，中國文化之根並非是逐步強固的過程，這個毋庸諱言。可以想像，我們的現代化過程中如果出現了一批深入研習中國文化的年輕人，而且能蔚然成風，我們的民族就好了。
這纔是時代的覺悟。許久了，博大精深的文人或者無聲，或者做些雞毛蒜皮的事情，並且因此而得到了不適當的推崇。
長期以來，我們不僅沒有了錢穆這一類人，就連南懷瑾這樣的先生也沒有。所以我們**的書院不得不再一次強調：從頭讀讀四書五經吧。
現在有些文學人士，一開口就是杜拉、杜拉，昆德拉、昆德拉。
總這樣“拉”也不行，因為太簡單了，太偏食了。誰還能指望這樣的文學有什麼深度呢。中國的文學必然是從自己的沃土上茁壯而生的，這個不必懷疑。
當然，就書院來講也有個面向世界的問題。** 化時代不是我們的理想，卻是一個潮流。我們在這個時代裡將有自己的對應，所以還是要聽到窗外的風雨之聲。所以我們的書院沒有建在山東腹地，沒有在鄒縣和曲阜這種地方立足。但問題是這兒海風太強，搖搖欲墜，中國文化的磚石*要好好壘起來纔行。也許我們根本就不能做成什麼大事，既不能驚天也不能動地，但我們為一種文明的傳承堅持了，做了，盡力了，這就很好吧？這也可以算是過去說的“大事”。書院存在下去，這真的是一件大事。
從歷**看，書院是**形態的研究和教育機構，不是培訓班之類的，也不是一般意義上的大學。她首先需要相當的能力，具體說來就是能夠與一個時期*高層次的思想和文化對話。沒有這種能力，也就成了遍地皆是的私學和官學，或者狹隘，或者辦成平庸的廟堂。她屹立於天之一角、一隅，正好得之於偏僻。
她有時也可以沉默，可以不發聲，但是她要存在那兒。她任何時候都要有自己的磁力線，要輻射和切割，要生電。P9－11

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