| | | 一花一世界一木一情懷--草木筆記 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 216-312元 | 【優惠價】 | 135-195元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787560536019 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:西安交大
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ISBN:9787560536019
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作者:深圳一石
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頁數:157
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出版日期:2011-01-01
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印刷日期:2013-07-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:2
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字數:127千字
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草木,不管大小,都是自然的奇跡。自然的奇跡,不僅由蒼天大樹召喚,它也在不起眼的小草上在吟唱著。 《草木筆記》的作者深圳一石,從小熟悉山野田間的花草樹木,對中國古典詩辭文賦有痴迷之情,漸長後出遊深圳、北京,在古典詩詞中感受萬物鮮活靈動,在美、性靈與感動中融聚自己對現實的思考和神遊天地的想像,寄放現實之外的人生。
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《一花一世界一木一情懷--草木筆記》這本散文
集的作者把關於父母生活了一輩子的一片土地一個院
落裡植物世界的歡歡喜喜寫下來。
《一花一世界一木一情懷--草木筆記》的作者深
圳一石喜歡在網絡中鋪展寫不盡的文字,喜歡沿著心
靈刻畫的軌跡到山川大地上漫遊。
《草木筆記》這本散文集的作者把關於父母生活了一輩子的一片土地 一個院落裡植物世界的歡歡喜喜寫下來。
《草木筆記》的作者深圳一石喜歡在網絡中鋪展寫不盡的文字,喜歡 沿著心靈刻畫的軌跡到山川大地上漫遊。
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皇後瓦松 漿水面——苦苣 葡萄史和葡萄舞 小仙女的舞蹈——麥瓶草 尋找走出喇叭花迷宮的路徑 伊斯坦布爾的“呼愁”和抱石蓮的生長 胡楊——寫給一個老人 蘑菇王 灰灰菜和它的家族 石松小史 榕樹美學 檉柳塬和紅柳海 柳無言 我的足跡——翠雲草的分布界面 井欄邊草 蘿卜歌 院子裡的忍鼕籐和金銀花 毒物和媚惑者——曼陀羅 裡白——李白 法布爾胡桃木小木桌 飛燕地丁 惡人牛蒡 北京孔廟的地膚和家中院子裡的掃帚菜 洋槐花跑過四季 遠志 母親講的一個半真半假的神話:三色堇 鵝絨籐三則 時問渡輪上的向日葵 馬蓮 敦煌河西菊 金蘆葦 上帝的聖品——馬鈴藷 玫瑰傳奇 皇後瓦松 漿水面——苦苣 葡萄史和葡萄舞 小仙女的舞蹈——麥瓶草 尋找走出喇叭花迷宮的路徑 伊斯坦布爾的“呼愁”和抱石蓮的生長 胡楊——寫給一個老人 蘑菇王 灰灰菜和它的家族 石松小史 榕樹美學 檉柳塬和紅柳海 柳無言 我的足跡——翠雲草的分布界面 井欄邊草 蘿卜歌 院子裡的忍鼕籐和金銀花 毒物和媚惑者——曼陀羅 裡白——李白 法布爾胡桃木小木桌 飛燕地丁 惡人牛蒡 北京孔廟的地膚和家中院子裡的掃帚菜 洋槐花跑過四季 遠志 母親講的一個半真半假的神話:三色堇 鵝絨籐三則 時問渡輪上的向日葵 馬蓮 敦煌河西菊 金蘆葦 上帝的聖品——馬鈴藷 玫瑰傳奇
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從抽像概念來說,圓形的東西是*少障礙的,波
動的曲線可以穿透時光的阻隔,從這一點看,世界上
栽培面積*大的果樹是葡萄也就沒有什麼可奇怪的了
。但葡萄的美,不僅在形態和曲線,*在它的內部質
地當中——酥軟嬌嫩甘甜的果肉,以及由果肉所釀制
的甘苦澀香相互交融的華貴平和的滋味。對於以口舌
上的欲望為日常基本欲望之一的人類來說,葡萄所具
有的一切,都無比適合人類和欲望之間美好自在的糾
葛。 葡萄由野生向人工馴化栽培發展*早是在歐洲,
現在,植物學家們在裡海和黑海的某些區域依然還能
找到*早野生葡萄的原生種。至於馴化時間距今有多
長,這是個難以確定的話題。隻是知道,大概在5000
—7000年前,歐洲和西亞遍地都是葡萄園,可能希臘
奧林匹亞山上的酒神狄奧尼索斯正是用葡萄這種生遍
大地的果樹上的果實釀出了**桶醉人的美酒,在瘋
狂妖媚的音樂節奏裡,美酒中滲透出來的醉意把人短
暫的帶離由沉重的肉身所羈絆的生命存在,*終開啟
了西方夢想自由的酒神時代的神話。 在中國,一般認為是西漢張騫出使西域纔引進了
葡萄種子。真實的情形在研究當中又有所變化。因盜
取敦煌遺書而聞名世界的英籍匈牙利人馬克·斯坦因
在對新疆沙漠中的古精*國遺址——尼雅古城考古發
掘時,在對一處公元1-3世紀的廢宅進行的描述中記
載:“其外面、院子或果園的防護籬笆以內,遺留著
卷繞的葡萄枝,它們無疑曾蔓生於此,情形與現在的
新疆果園相仿。”可見,當時,新疆葡萄的種植已經
**廣泛,相當成熟。在《史記·大宛列傳》裡,張
騫的見聞是:“宛左右以蒲陶(即葡萄)為酒,富人藏
至萬餘石,久者數十歲不敗。俗嗜酒,馬嗜苜蓿。”
而大宛國,正是和新疆一起屬於西域的烏茲別克斯坦
的費爾干納盆地。從這些史料中記載的資料片段可以
推測,古大宛時期,葡萄栽培技術已傳入新疆。 新疆葡萄的栽培,伴隨著綠洲的變化而發生變化
,精*國一帶的綠洲萎縮之後,葡萄的廣泛栽培逐漸
在吐魯番扎下深根,並繁盛起來。一直到**,產量
*大、品質*好的葡萄的根,依然神奇的扎在吐魯番
的土地裡。 葡萄進入內地的路徑有兩條。一條官方路徑是直
接由新疆引種到長安,一條則在民間逐漸東傳,經過
甘肅的河西走廊,同樣傳入了長安。 魏文帝曹丕在《示群臣詔》中說:“中國珍果甚
多,且復為葡萄,當其朱夏涉秋,尚有餘暑……味長
汁多,除煩解渴。又釀以為酒,甘為曲蘗,善醉而易
醒。道之固已流涎咽唾,況親食之耶?”從一個帝王
對葡萄的溢美之辭裡可以大致推測,當時的葡萄已經
廣為種植,而且在人們的日常生活當中具有了珍果的
身份。在帝王宮宴當中,葡萄酒的魅力已經讓人體會
到了它善醉易醒的的雍和氣質。 《洛陽伽藍記》中記載:“南北朝時,白馬寺前
從抽像概念來說,圓形的東西是*少障礙的,波動的曲線可以穿透時 光的阻隔,從這一點看,世界上栽培面積*大的果樹是葡萄也就沒有什麼 可奇怪的了。但葡萄的美,不僅在形態和曲線,*在它的內部質地當中— —酥軟嬌嫩甘甜的果肉,以及由果肉所釀制的甘苦澀香相互交融的華貴平 和的滋味。對於以口舌上的欲望為日常基本欲望之一的人類來說,葡萄所 具有的一切,都無比適合人類和欲望之間美好自在的糾葛。 葡萄由野生向人工馴化栽培發展*早是在歐洲,現在,植物學家們在 裡海和黑海的某些區域依然還能找到*早野生葡萄的原生種。至於馴化時 間距今有多長,這是個難以確定的話題。隻是知道,大概在5000—7000年 前,歐洲和西亞遍地都是葡萄園,可能希臘奧林匹亞山上的酒神狄奧尼索 斯正是用葡萄這種生遍大地的果樹上的果實釀出了**桶醉人的美酒,在 瘋狂妖媚的音樂節奏裡,美酒中滲透出來的醉意把人短暫的帶離由沉重的 肉身所羈絆的生命存在,*終開啟了西方夢想自由的酒神時代的神話。 在中國,一般認為是西漢張騫出使西域纔引進了葡萄種子。真實的情 形在研究當中又有所變化。因盜取敦煌遺書而聞名世界的英籍匈牙利人馬 克·斯坦因在對新疆沙漠中的古精*國遺址——尼雅古城考古發掘時,在 對一處公元1-3世紀的廢宅進行的描述中記載:“其外面、院子或果園的防 護籬笆以內,遺留著卷繞的葡萄枝,它們無疑曾蔓生於此,情形與現在的 新疆果園相仿。”可見,當時,新疆葡萄的種植已經**廣泛,相當成熟 。在《史記·大宛列傳》裡,張騫的見聞是:“宛左右以蒲陶(即葡萄)為 酒,富人藏至萬餘石,久者數十歲不敗。俗嗜酒,馬嗜苜蓿。”而大宛國 ,正是和新疆一起屬於西域的烏茲別克斯坦的費爾干納盆地。從這些史料 中記載的資料片段可以推測,古大宛時期,葡萄栽培技術已傳入新疆。 新疆葡萄的栽培,伴隨著綠洲的變化而發生變化,精*國一帶的綠洲 萎縮之後,葡萄的廣泛栽培逐漸在吐魯番扎下深根,並繁盛起來。一直到 **,產量*大、品質*好的葡萄的根,依然神奇的扎在吐魯番的土地裡 。 葡萄進入內地的路徑有兩條。一條官方路徑是直接由新疆引種到長安 ,一條則在民間逐漸東傳,經過甘肅的河西走廊,同樣傳入了長安。 魏文帝曹丕在《示群臣詔》中說:“中國珍果甚多,且復為葡萄,當 其朱夏涉秋,尚有餘暑……味長汁多,除煩解渴。又釀以為酒柰林葡萄異於餘處,葉枝繁衍,子實甚大。……葡萄
實偉於棗,味且殊美,冠於中京。”在群籐環繞的白
馬寺前,顯然不是單純地栽葡萄,而是引導人在葡萄
盈枝的豐盛景像背景裡烘托出宗教繁盛的景像。但碩
大葡萄的甘美,不管在何種情況下,對品嘗者都是一
件愉快的事情。 葡萄隨漢王朝進入中原,所結果實就不僅僅“子
實甚大”,而且還擁有了自己千年不曾衰敗的盛期。 P10-12
,甘為曲蘗 ,善醉而易醒。道之固已流涎咽唾,況親食之耶?”從一個帝王對葡萄的 溢美之辭裡可以大致推測,當時的葡萄已經廣為種植,而且在人們的日常 生活當中具有了珍果的身份。在帝王宮宴當中,葡萄酒的魅力已經讓人體 會到了它善醉易醒的的雍和氣質。 《洛陽伽藍記》中記載:“南北朝時,白馬寺前柰林葡萄異於餘處, 葉枝繁衍,子實甚大。……葡萄實偉於棗,味且殊美,冠於中京。”在群 籐環繞的白馬寺前,顯然不是單純地栽葡萄,而是引導人在葡萄盈枝的豐 盛景像背景裡烘托出宗教繁盛的景像。但碩大葡萄的甘美,不管在何種情 況下,對品嘗者都是一件愉快的事情。 葡萄隨漢王朝進入中原,所結果實就不僅僅“子實甚大”,而且還擁 有了自己千年不曾衰敗的盛期。P10-12
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