蕭伯納是世界**的戲劇大師，1925年諾貝爾文學獎獲得者。他一生中寫了51個劇本，題材範圍十分廣闊，其中有許多精品。其作品多以情節曲折有趣，對話機智幽默，人物性格鮮明生動著稱。他的散文及評論，將哲人的思考、文學性的語言、英國人特有的保守和矜持融為一體，形成鮮明的風格特色。本書收錄了蕭伯納的一些經典散文。

蕭伯納是著名的劇作家、小說家，音樂和美術評論家，1925年獲得諾 貝爾文學獎。他從不人雲亦雲、一味贊美，而是堅持獨自感受、獨立思考 ，敢於並善於對大師們挑刺、抨擊，敢於說“不”。本書精選了他創作生 涯中的一些經典散文。

論父母與孩子
一 蔓生著光輝的雲朵
二 以子為父
三 何為孩子？
四 拿答與亞比戶的罪惡
五 制造野獸
六 小家庭，大家庭
七 孩子是惱人的東西
八 兒童栽培者
九 童年是有罪的一種狀態
十 學校
十一 我的學業收獲
十二 天纔教師
十三 什麼是我們不教授的，為什麼？
十四 學校裡的禁忌
十五 現代學校的所謂創新
十六 我們需要做些什麼？
十七 兒童權利和義務
十八 孩子應不應該自食其力？
十九 孩子的幸福
二十 恐怖的**假日
二十一 大學裡的中學生氣
二十二 新生的懶惰
二十三 無止境的課業任務
二十四 知識的風險與回報
二十五 英國式的體力強壯，精神怯懦
二十六 無知和軟弱的風險
二十七 寬容的常識
二十八 亞大納兩的罪惡
二十九 實驗中的試驗品
三十 我們為什麼憎惡學習，熱愛運動
三十一 反基督
三十二 於鞭打之下
三十三 專門性教學
三十四 順從和依靠
三十五 濫用順從
三十六 上學的男孩和待在家裡的男孩
三十七 孩子長大成人
三十八 意志力的衝突
三十九 蠱惑民心的政客之機會
四十 我們好爭論的特性
四十一 我們必須在改造我們自己之前改造社會
四十二 崇尚禮貌
四十三 兄弟，荒野上風太大了
四十四 謀求之物：孩子的自由憲章
四十五 崇尚學習
四十六 關於兒童和狩獵的一項建議
四十七 父母不堪忍受的重擔
四十八 動起來
四十九 孩子的權利，父母的錯誤
五十 關於父母，我們知道的-人少了
五十一 被遺棄了的母親
五十二 家庭關愛
五十三 家庭的命運
五十四 家庭哀悼
五十五 藝術教學
五十六 世俗教育的不可能性
五十七 宗教：自然選擇的產物
五十八 道德教育同盟
五十九 《聖經》
六十 藝術家崇拜
六十一 “機構”
六十二 對無政府主義的挑釁
六十三 想像
六十 網政府遭威逼恐嚇
關於去教堂的隨筆
瓦格納寓言(選集)
一 德文初版序言
二 初步鼓勵
三 舊音樂與新音樂
四 十九世紀
五 未來的音樂
戒指的奴隸
亞瑟王
可憐的莎士比亞！
新戲與舊戲
西班牙悲劇和英國鬧劇
羅密歐與朱麗葉
智利寡婦
分離的道路
早跟你說過
*差的一個
教堂和舞臺
清燉女主角
哈姆萊特
復活節的兩出戲
紅袍
滑稽喜劇的湧現
劇院
沒有眼淚的易卜生
撒旦的救贖
莎士比亞在曼切斯特
提純的戲劇
威廉永垂不朽
又見《潘趣與朱迪》
祝經理們平和安好

孩子纔是男人的父親，是不是？ 一直以來，你有沒有好奇過，在一個**裡，首要的信條便是孩子的 誕生要由人之教父陪伴？我們稱教父為“天國之父”，並且限定兩個凡人 出席洗禮儀式，同時解釋說他們就是孩子的教父教母，會為孩子尋求拯救 ，直到他長大成人。我有一一個教母，她便是以這種方式對我負責的。她 將一本別著鍍金別針，鑲著邊的《聖經》放到了我面前，比給我姐姐們的 《聖經》略大一些，因為我的性別賦予我*重的責任。在此後的二十年中 ，我大概見過那個女子不下四次。她從不以任何方式暗示我如何去獲得拯 救。人們也會偶爾要我去當他們孩子的教父，如此輕率，讓我確信他們忽 視了在我的價值觀中會與日俱增的厭惡感，根本沒有意識到當教父*不僅 僅是感召無助的蕭伯納這麼簡單的事。
一個有點邏輯的人都可能會爭論說，如果上帝是人類之父，如果孩子 是人之父，那麼順推下來，上帝在洗禮儀式中的真正代表其實就是孩子本 身。但是像這類的難題並非普遍存在，因為它們暗中顯示了我們小小的風 俗習慣，或我們稱之為宗教信仰的東西，有一定的內涵，或者說起初一定 意味著一些東西，我們理解並且相信這些東西的存在。
然而，我的任務並不是要把已經復雜的事情變得*加令人困惑，而是 想把事情解釋清楚。當然，僅僅以當下的思想和實際情況作為樣本出發， 就已顯現出種種問題，我們對如何處理與孩子的關繫總是深感困惑。總體 而言，不論我們的理論是什麼，或者可能根本沒有什麼理論，我們的習慣 做法就是把孩子當成是親生父母的財產：父母可以讓孩子按照他們的想法 行事，而孩子也允許他們這樣做。孩子是沒有權利和自由的：簡言之，孩 子的狀況就是大人們在政治生活中可能受到的*痛苦*危險的狀況，即奴 役狀態。為了減輕壓迫，我們依賴於政黨自有的影響力和公眾輿論。一個 父親為了自己的顏面不可能讓他的兒子衣衫襤褸。並且，在*大多數人中 ，父母*終還是靠子女撫養的。但在手工和工業奴役方面，對孩子的奴役 根本不存在限制，或者是監控力度**小。
奴役孩子的情況有兩種，它們實際上是一回事：一種孩子是過分沉溺 於父母的嬌生慣養，另一種孩子是遭受父母肉體上的虐待。防止虐待兒童 組織有效遏制了我們認為親生母親比繼母，親生父親比奴隸監工*值得信 賴的想法。為了制止父母無情地利用孩子賺取家用的行為，一繫列法律相 繼出臺。但這類法律條令總是被父母們強烈地抵制，即使他們對工廠奴役 的恐懼達到**；除非受影響的父母能控制議會裡的大多數投票權，否則 目前此類法律的推廣幾乎是不可能的。在家庭生活中，很多事情都由孩子 來完成，女孩們扮演著保姆、普通服務員的角色，而男孩子們則充當受差 遣的小工。在鄉村裡，不論男孩還是女孩都要做一大堆農活。這就解釋了 法律為什麼要迫使貧困的父母送孩子上學接受義務教育，即使是隻能在有 許多人的大班上學，父母也不能把孩子留在家中，而應該付費將孩子交由 老師。
父母與孩子之間的親密關繫不能使孩子們免受奴役。這種關繫時而緊 張，時而緩和；但是總體上，父母和孩子總是把彼此看成是兩個階級的人 ，而所有的政治權利卻隻倒向一邊；並且，結果同他們沒有直接的血緣關 繫的情況**相同。一方是黑人，一方是白人；或者一方獲得解放，一方 未獲得解放；再或者一方被授予紳士頭銜，而另一方則是平民百姓。自然 法則在這種事上，力量顯得微不足道，而政治權利則可以決定一切。但是 ，被剝奪的政治權利和結果導致一方受制於另一方，極大深刻的影響了兩 個階級的關繫，以至於直到政治關繫瓦解也不能確定兩者在自然狀態下真 正的關繫會是怎樣。
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