《悔晚齋臆語》是**教授、藝術評論家陳傳席先生小品文的代表作。書中文章短小精悍，或論述一種現像，或品評一些人文，以一個藝術家的眼光俯視古今、論道中外。其文章，正如**作家賈平凹所推許：“這是一本真正稱得上的纔子書。它得意，元氣淋漓，爆發有力，控制得當，在平常事裡悟出的是常人悟不到的東西，又能有常人不可有的說法。”

《悔晚齋臆語》是陳傳席先生一本有廣泛影響的 名著。國內多家出版社曾經一版再版。內容為先生的 對社會、世事、文化、學術所思所想的吉光片羽，用 半文半白之文字道出，卻一語中的，明白清透。諾貝 爾文學獎得主莫言評論：“陳傳席先生是一位奇人， 他的《悔晚齋臆語》是一部奇書。……讀此書，如坐 席聽夫子論道……可謂滿腹詩書吐嗽成珠者也。”著 名作家賈平凹說：“這是一本真正稱得上的纔子書… …在平常事裡悟出的是常人悟不到的東西，又能有常 人不可有的說法。”

增補版序
自序一
自序二
卷一
古今之文志異
古今翻譯之異——翻譯**一個重要問題
做官意不可在官，作文意不可在文
大商人、大文人、大英雄、大流氓
孔子愛財**
知人與知事
人纔多出於四季分明之地
人生不可無憾——美女、纔女非寡即天
多情、寡情、無情、痴情
暫時相賞
皖人不可小視
讀書之如日、月、燭
舊學與新知
名家與名作
曾國藩之大氣與小氣
不了了之
聊天避諱
“以物寓情”和“以情寓物”
感·覺·悟
三般見解
論病
抱殘守闕
多移居有益人生
窮與達
美女·結婚
為人與為藝
文章之深與淺
文章之遠與近
法與意
情與理
大書法家忌言為書法家
人生不可全求，亦不可全無求——林散之不淡名利
枝蔓與干枯
名家和大家
中國日本朝鮮
凡自謂懷纔不遇者，皆非大纔
卷二
寫詩宜化見為識，寫史須以識取見
情感和感情
“八面受敵”
瑕與堅
大則難容
吳、浙、蜀之地與人
文入蜀則雄，武入蜀則弱
真隱者和使氣者文必異
知己
上升與下降
格律
難得則易毀
翻譯大家不通外語
語以半文半白者佳
漢代已有男女接吻先例
人無疵，不可與交
南京不可為都論
重修荊浩墓記
卷三
中鋒與八面鋒
清空與質實
老、嫩、厚、薄
簡與繁
“遠有樓臺隻見燈”
書鋻
書畫用筆不可太實
鄧石如書
漢代書法改革成敗之鋻
藏與露
韻·法·意·態
王世貞論變不足為據
洞庭張樂地
五代——藝術輝煌之頂
寫意
題畫
與趙鳳池先生論書
《一笑圖》
蛻化
纔分·功力·情懷
大字
小字
高逸與雄強
深處見學，淺處見纔（上）
深處見學，淺處見纔（下）
神於好，精於勤、成於悟
題《竹菊梅鶴蓮石圖》
以實化虛，虛以實見
卷四
理奪和情求
十有九輸天下事
匆匆而成
古之學者為己
智圓行方
北固亭月夜祭長江
朋友與仇人
人瘦和士俗
天纔即瘋狂痴顛
“唯上智與下愚不移”
醒與醉
極聰明人多疑心
解手
束倚
卷五
道佛異同
宋元明清士人
“和而不同”與“同而不和”
一國二制
雜議
郭巨埋兒議
孰與仲多
奇語
孔子好下古，老子好中古，莊子好上古
儒·道·佛
卷六
詩有“三遠”
詩與人
詩忌隔見，亦忌直說
釋晏殊《浣溪沙》“一曲新詞”
釋溫庭筠《菩薩蠻》
讀《天淨沙》
李清照《如夢令》
李白
回文詩
論方回詞
王摩詰和陶淵明
老嫗解詩我不解
杜詩李風之一
題《三竹圖》
卷七
情欲與長壽
生命與精神
物種起源
原“孟”
井水與長壽
獨睡丸
吸鴉片者戒後仍可長壽
有話則短，無話則罷
卷八
蔡京定罪法
志與氣
編輯苦衷
“玩世不恭”與“幽默”
中纔易致高位——吾國發展緩慢考之一
待小人不可以大恩——待君子必以大德
山青則水清
君以詩長，亦以詩短
中西藝術之異（上）
中西藝術之異（下）
真父與假父
天道有知
宋臣可斥君
二十四史中《晉書》*次
離婚
害人·防人
纔與勢——“使桀紂在上，雖十堯不能治”
心與志
恥之
傳於今與傳於後
餘不讀老名家之新作
詩的異化
稿酬、寫作和用兵
自題
人由人“進化”而來，非由猿
卷九·序跋集
《六朝畫論研究》自敘
《六朝畫論研究》“臺版”自敘
《中國山水畫史》自序
《中國山水畫史》三版自序
《現代藝術論》前言
《中國紫砂藝術》自序——人無癬，不可與交
《中國繪畫理論史》自序
論遠：跋楊建侯教授《群雁來歸》——代《楊建侯畫集》序
神於好，精於勤——《裴家同畫集》序
中西之變——《葉雍中國畫集》序
法以去弊，法亦生弊——常進畫序
《中國山水畫史》改版自序
附錄
可浮大白之書——讀陳傳席《悔晚齋臆語》莫言
讀《悔晚齋臆語》賈平凹

名家和大家 昔梁釋慧皎著《高僧傳》雲：“名者，本實之賓 也。若實行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不 高。”有實方有名，然而名與實不符者，古今皆代不 乏人，有名高一代而無其實者。然而無實而有名者， 如氣泡之突然升起，為時不久即消失，終無名也。故 曰：“名者實之賓也。”“實行”者，切切實實而行 也。如是，日積月累，方能“高”。然而不名者，何 也？立時不能適俗，一也；自己不善推銷，二也；無 人為之鼓吹，三也。然而因其高，久而必有識者。故 真高者，一時無名，久後必有名。實在則名在，如泰 山在，泰山之名必在，且能不朽。
適時必迎俗，偶一迎俗，亦不名，若事事適時， 時時迎俗，處其心積其慮，上拍下騙，虛張聲勢，招 搖過市，張旗鳴鼓，造聲造勢，人人知之，此必名也 。然則用心於虛，必無力於實，則名而不高也。不高 者，一旦聲銷鼓息，人仍不見其實，則不名也。是以 ，名家若無其實，久之必不名。
故先有其實而後有名者，為真名家；徒有虛名而 無其實者，為偽名家。偽名家者，皆寡德之徒也。迎 合上意，順適俗情而成名者皆然。
餘所論者，真名家也。真名家真有其實者也。然 則未必為大家。若大家如高僧，“實行潛光”，乃至 於高，高則必有名。是以大家必為名家，然名家未必 為大家。名家之名或一時過於大家者，蓋因世人識見 平平者眾也。然則，大學識家、大史學家一出，慧眼 識之，理論之、批評之、張揚之，使庸眾知之，或著 之於史，以垂不朽，大家之名終過於名家也。
夫名家與大家之別者何？日：名家作畫作文，意 在畫與文，平日訓練技巧，以技巧之功而使畫與文完 美，以之炫眾也。眾人見其**而驚其功，其人亦名 也。大家作畫作文，意不在畫與文，當其胸中有意， 則振筆直言其意，有話則短，無話即罷，嬉笑怒罵， 皆成文章。蘇東坡雲：“吾文如萬斛泉源，不擇地而 出，在平地滔滔汨汨，雖一日千裡無難，及其與山石 曲折，隨物賦形而不可知也。”因情發不可止而成文 ，則文可感人也，若大畫家胸有怒氣、閑氣、逸氣、 靜氣、喜氣，揮筆直宣，其意不在畫，而在抒其氣， 氣抒而畫成，則觀者見其氣而感之，像憂亦憂，像喜 亦喜，主客為一，物我合一，情在其中，意在畫外。
此為大家之畫也。
若徐渭作畫，其意不在畫，大家也。
若“四王”作畫，其意在畫，名家也。
若魯迅之作文，意不在文，大家也。
若錢鍾書之作文，意在於文，名家也。
若韓愈作《進學解》，其意在鳴不平，大家也。
若李華作《弔古戰場文》，其意在文，名家也。
若老殘（劉鶚）雲：“棋局已殘，吾人將老，欲 不哭泣也得乎？”其哭泣而成文，故有《老殘遊記》 ，非為文而作也，其自序雲：“《離騷》為屈大夫之 哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之 哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣，李後主以詞哭 ，八大山人以畫哭，王實甫寄哭泣於《西廂》，曹雪 芹寄哭泣於《紅樓夢》。王之言曰：‘別恨離愁，滿 肺腑難陶洩。除紙筆代喉舌，我千種相思向誰說？’ 曹之言曰：‘滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴 ，誰解其中昧？’……吾人生今之時，有身世之感情 ，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情。其 感情愈深者，其哭泣愈痛；此鴻都百煉生所以有《老 殘遊記》之作也。” 斯言得之，此所以為大家之文也。
若蔡東藩為編造故事而作文，林紓為賣錢而作畫 ，皆名家也。
王國維雲：“尼采謂：‘一切文學，餘愛以血書 者。’後主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《 燕山亭》詞亦各似之……”一切文學，皆以墨水書者 ，所謂以血書者，皆心境情志之物也。
大家者，重在訓練心胸，坦蕩心胸；名家者，重 在訓練技巧，表現技巧。斯其異也。然則大家亦必有 大家之技巧。夫至道無言，然非言何以範世？言者， 技巧也。陶淵明有逸氣，李太白有狂氣，然而不能畫 ，無畫之技巧也；然而能詩者，有詩之技巧也。
王力論詩之技巧，國中**；董其昌論畫之技巧 ，無人能過。然而其詩其畫不感人者，胸中之“志” 與“氣”，不過人也。此可以為名家，不可為大家也 。然董其昌又為理論之大家，若理論大家，須能立高 觀深，立遠觀遠，綜覽全局，兼顧前後，見精識深， 又能望芥子而知須彌，納須彌於芥子，出其言則能啟 人深思，舉其一而反其三。
若理論名家，則能沉潛於一事一案，深入之，劈 見之，來龍去脈，俱知之，毫發不遺，亦足驚人也。
然則理論大家亦必具名家之功也。
要之，名家有技巧，大家有氣度。名家有學，大 家有纔。名家有知，大家有識。而名家之“有”，大 家必有之。P69-72