《生活十講》是臺灣廣播節目“文化廣場”的結集，安撫過監獄中很多*望而困頓的人。
在臺灣，蔣勛的講座常常是一票難求；而文字的傳播無遠弗屆。在本書中，作者娓娓道來，在廣闊的生活中選取了十個側面：價值、官學、倫理、信仰、物化、創造力、文學力、愛與情、情與欲、新食代。借用生活中的點點滴滴，反映文化的本質。

《生活十講》是一本關於生活的書—— 每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值；要 氣節，也要性情，要理性，也要幻想；新舊倫理既衝 突又融合，更需個人自省和文化規範；信仰也是一個 自我反省的過程，由此我們可知自己有多貪心、多賴 皮、多恐懼；物質和精神的快樂都不可或缺；完滿的 心靈生活需要神話；人生的過程比結局更為重要；愛 是一生的功課；拿掉蒙蔽，就能看到情與欲的真實； 學會用心，學會等待，學會放緩腳步；由此我們可以 重拾生命的信仰。 《生活十講》由蔣勛所著。

**講　新價值
第二講　新官學
第三講　新倫理
第四講　信仰
第五講　談物化
第六講　創造力
第七講　文學力
第八講　愛與情
第九講　情與欲
第十講　新食代

知識分子的風範 其實過去的知識分子是有一種叫做“風範”的東 西，就是他們對於人的定位，是**清楚的。
雖然現在講起來簡直就像在講天寶遺事，這些老 先生很多都過世了。他們經歷整個近代史這麼一個大 變遷時代，鍛煉出一種知識分子很特殊的“風範”。
風範聽起來很抽像，我自己的觀察是他們有一個共同 的特征，基本上就是他們從小讀古書，不管是中國的 或是日本的，受到東方文明****的訓練，使他們 對於人性有一種道德上的相信。
我們讀古書，如《莊子》、《老子》、《論語》 、《中庸》、《孟子》，基本上都是在談人的定位， 很少是技術、知識上的東西。所以過去的知識分子在 “人文”這個部分，基礎深厚。後來他們也開始讀西 方經典，讀到十九世紀時一些人文主義很強的作品如 《戰爭與和平》，接著又經歷了一個新的社會革命， 譬如說五四運動，或者後來*晚一點的中日戰爭，他 們在這裡面歷練很多。所以當他們到臺灣塵埃落定時 ，我想他們身上真的有一種成熟，是後代的知識分子 ***的。
戰後穩定下來了，他們把對人的關懷轉化成對教 育的理想和熱情，幾乎是當成宗教一樣的投入。我一 九七六年從巴黎回來時，認識了俞大綱老師，他那時 候在館前路有一間辦公室，每個禮拜三早上在那裡讀 唐詩，讀李商隱、讀李賀。在座的一批人就是後來創 辦漢聲雜志社的吳美雲、黃永松，還有雲門舞集的林 懷民、吳素君、鄭淑姬，雅音小集的郭小莊、我、奚 淞。我們這一批人在那邊上課，也不是為了考試，也 不是為了什麼，就是每個禮拜有**去見俞老師覺得 很快樂。
在那邊，我常常會提出跟俞老師不一樣的想法， 別的人會覺得很不禮貌，可是俞老師跟我很好，我會 覺得，其實他就是對人文的相信。所以在俞老師過世 的葬禮上，我們這一批人特別會覺得身上有一種負擔 ，我們要繼承俞老師所構成的東西，就是文化，並且 把它傳承下去。
譬如說林懷民會關心民間戲曲，是因為俞老師有 一次跟我們跑到板橋，到廟裡去看歌仔戲。過去我們 會覺得俞老師成長自文人家庭，應該不會接觸民間歌 仔戲，結果歌仔戲一開始，老師就跟我們說歌仔戲的 內容，我們嚇一跳，問俞老師怎麼都知道？他說，其 實戲曲就是那麼幾個源流，歌仔戲、四川劇都是一樣 的源流，那就是所謂“文化的根本”，所以即使沒有 看過歌仔戲，他還是知道這個典故是出自《左傳》。
這就是說，你如果有辦法把文化的根本弄好，後面很 多東西就很順利，但我們現在的做法卻是相反，追求 枝微末節的東西，反而把“本”失掉了。
親近這位老先生對我的影響**大，也讓我** 不管怎麼樣，都會回頭去讀像十三經這樣的古書籍， 這些書裡面講的都是很根本的、屬於人性的東西，就 是做人的綱要。我想，知識屬於人，了解了人，無論 你學到什麼新的知識，都能結合在一起，不會有斷裂 的感覺。因為任何知識都要回歸到人的本分，知識回 不到人的本分，那個知識就一定會出問題。
以人為本的教育 然而，現在我們要傳承這樣的風範是比較艱難的 。整個社會物化的速度越來越快，範圍越來越廣，很 少人能逃過物化的影響。教育也越來越無能為力，尤 其又卡在一個考試升學制度，如果沒有辦法對抗這個 制度，就沒有辦法去扭轉孩子的觀念。
很少人會有勇氣去對抗這個制度，你怎麼敢對一 個高中生說：你不要考試，不要升學，你現在正是* 敏感的年紀，應該去畫畫、去讀小說。
我不敢講這個話，因為要面對的是巨大的壓力， 他的父母、他的學校、他的同學、整個社會的價值觀 ，這個時候要談人性、談文化的根本，真的**困難 。
俞老師教我們時，我們的學業大都完成了，所以 在那邊上課時，我們有—種自在，這也是我為什麼辭 掉大學的工作，寧可去教一些社會人士，因為他們沒 有考試的壓力，我可以暢所欲言。**連在大學都很 難，後面還有一個研究所入學考試。我剛開始在大學 教書時，還沒有那麼多人想考研究所，學生很好教， 但是現在，幾乎每個人一進大學就在想研究所，連選 課都會注意這一個老師是不是研究所的老師？凡事以 考試為導向、升學為目標，若教育體制從小學到大學 都是如此，他們會願意談人性、談藝術、談文化嗎？ 可是，有**他會發現他需要這些東西。我有一 個學生就是如此，畢業後在畫廊工作，畫廊需要很多 專業知識，他纔發覺自己美術史沒有學好，所以花很 貴的學費重新回來上我的課。他繞了一大圈，還是回 來了。
我想，在體制不變的狀況下，我拉著學生來談人 性、談美學，是沒有意義的。可是我會等著，等一個 他們願意聽我說話的時機。
我也不會鼓勵學生去對抗制度。雖然我自己是這 麼做的，我在初中就從體制中出走了，高中聯考也沒 有考取，但我不覺得自己現在是失敗的。
隻是我也要誠實地說，這麼做很危險，因為孩子 要面對**巨大的價值壓力，很可能會崩潰、變壞、 扭曲，真的要**小心。我自己在教書的過程中，若 是很確信要帶這麼一個所謂“叛逆”的孩子時，我會 長期跟他保持聯繫，讓他這條路走得*穩，讓他*有 信心。這纔是教育真正應該要做的事。老師一定要是 人師，也永遠要以人為本；教育本身就是對人的關心 。
當然，在體制內做*大的爭取與改革，不能隻靠 老師，我想就算俞大綱先生在這個時代，他也會是很 安靜的。其實俞老師的時代，對他來講已經是一個憂 傷的時代了，可是，他是在一個**優雅的文人家庭 長大，他的哥哥俞大維、俞大紱，妹妹俞大綵，也都 是一等一的院士。俞大維雖然是世界有名的彈道學專 家，可是你聽他談起古學，也是**精彩。這種家庭 真的不得了，就是因為家教嚴，國學基礎好，又學習 到**好的西學，而能成就他們的風範。
俞大綱對我說，他爸爸媽媽喜歡看戲，經常帶他 一起看戲、講戲，他就變成戲劇專家了。他的教育是 在日常生活中耳濡目染的，從來不是拿著書本上課， 所以你聽他講李商隱，一首一首講，不需要看書，因 為從小爸爸就是跟他一面吟詩，一面唱戲，把李商隱 講完了。
我想，一個好的人文教育，還是要扎根在生活的 土壤裡吧。
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