“新百花散文書繫”將中國的散文傳統視為一個不斷*新的開放體繫。“新百花散文書繫”力求把當代散文*有創造力的作家作品不斷納入自身。“新百花散文書繫”展示的，即是這樣一條有著自新能力的中國散文之河。藉此，您將充分感受與領略中國文學的**筆意與思想之美。
《孫甘露散文選集》是該書繫中的一本，收錄了由孫甘露創作的散文作品。

《孫甘露散文選集》是“新百花散文書繫”中的一本，收錄了由孫甘露 創作的散文作品。 《孫甘露散文選集》收錄了《當你咳嗽時讀什麼？》、《跑來跑去的兔 子》、《比“緩慢”更緩漫》、《時光流轉》、《小說之無用》、《我走了 》、《像奈保爾那樣談論奈保爾》、《關於馬內阿》、《我不相信；我相信 》、《一切都有待藝術來拯救》、《援引》、《在句子的中央》、《重讀》 、《譯與翻》、《被折疊的時間》、《述而》、《閱讀的故事》、《向上海 致意！》等文章。

我愛我不懂的事物
辭友人書
記憶
秋天在瓦爾代
在我的詩中
我愛我不懂的事物
遙遠、陌生和昂貴
我們有什麼“舊”東西
失樂園
*深的記憶
*遠和*多
鏡中瑕疵
空的空間
靈魂的氣息
那些工匠
派對的精神分析
誰持彩練當空舞
眼鏡
宣傳畫
真正的愛
桌子在哪兒
綠地毯
讓能夠娛樂我們的人來娛樂我們吧！
抖機靈
好觀眾
克魯伊夫如是說
大都市F1
南方之夜
我所失去的時代
看不見的容貌
街道
南方之夜
時間玩偶
水中撈月之為什麼是上海
小半生
隱去名字的酒吧
永不停息的幻想
在懸鈴木的濃蔭下
屬性
*細微的那根線
在句子的中央
重溫卡夫卡
當你咳嗽時讀什麼？
跑來跑去的兔子
比“緩慢”*緩漫
時光流轉
小說之無用
我走了
像奈保爾那樣談論奈保爾
關於馬內阿
我不相信；我相信
一切都有待藝術來拯救
援引
在句子的中央
重讀
譯與翻
《小團圓》中的“小物件”
被折疊的時間
述而
閱讀的故事
向上海致意！
毛尖的“亂來”
王先生之欲火焚身
抵達或者扎堆
回憶音樂
獲救之舌
上海流水
上海流水(節選)

你們用各類文憑和各種型號的錄像機來標明時代同時也標明你們自己的 位置，你們把這視為意識形態的演變並且自認為是這一演變的受益者。在此 之前，你們在北方或南方的鄉村裡蹉跎你們的早晚得蹉跎的青春。爾後，你 們又玩得興起，奔赴美洲或澳洲的城市蹉跎你們的青春之後的頭十年，誰知 道你們將來還會拋出些什麼傷痕來擾亂你們自己或者別人的晚年。
你們跑到美國人的廚房裡做起了中國菜，餘下的人則在亭子間裡觀看美 國錄像。許多香艷的故事在太平洋上空蕩來蕩去，真是令人難以忘懷。你們 用幻滅的語調說出的鄉土故事和異國情調的反思作品，攪得男女老少在波音 客機的過道裡來來往往忙個不停。
思鄉還是背井離鄉者的主題，而背井離鄉則是所有葉落歸根者的回憶。
那些死守土地和黃鶴般一去不返的人則是真正的夢想者和啟我放逐者。你們 用尋歡作樂來包裝你們的苦難，正像你們從前用苦難來詆毀你們的歡樂。你 們不得不兩次放棄你們所熟悉的語言。前次放棄了習慣用法。後次放棄了語 言本身。從一九六七年開始你們成了永遠的外鄉人。母語成了你們的回憶， 成為一種美，而不再是工具。
文明所缺失的正是你們：而你們則以集體的失敗和個人的成功使這種缺 失擴展為一個精神的深淵。與你們相錯而處的人無一幸免都開始滑向這一具 有巨大引力的內心所在。幻滅感、厭倦感、焦慮感、失敗感、挫折感成了存 在和選擇的共生物。你們的父輩和子孫都成了這個精神漩渦之國的弄臣。隻 有你們纔是國王。你們的痛苦和偶然的幸福覆蓋了一切。但是你們隻留下了 片言隻語。記錄下一切詩篇將由另一些人來填寫。你們隻在精神的宮殿裡留 下了你們的回音。你們的故事在大地上流傳尚需要時間，你們可能看不到這 一切了。
你們的墓地(如果你們有墓地的話)將是一個榮耀的所在。
你們所處的時代是產生偉大作品的時代中間夾著的較平庸的文學時代。
你們是未來作品的“曼弗雷德”，而不是拜倫。但是這兩者問的一致性，使 許多人誤認了你們。
你們這些疲憊的人們，你們同時在大街上，在家中，在自己的內心深處 與纏繞著你們的理念作戰。你們以少許觀念邏輯地加上大量的情感在所有的 場所都干了個天翻地覆，這種戰鬥造就了時代的氛圍，並且化成理念*終在 戰鬥中獲勝。你們失去的是個人的情感和少得可憐的可信賴的價值繫統。這 些東西在你們的作品中盡情地流露。作為一種必要的陪襯，自我肯定(你們 也不知道要肯定什麼)強有力地在作品上空回蕩。作品的形式感被任意地與 敘述順序、**的措辭、典型或者不太典型的人物、連貫性、對隨機性的明 確理解等同起來。你們知道時間的起因，你們對*初的動力有著強烈的愛好 。你們偶爾也把意識指向未來(盡管它忽明忽暗)，但是又抱怨這個與你們無 關的未來過於縹緲。
盡管你們的外貌、品性各不相同，但毫無例外地隻干同一件事，描寫你 們的內心。你們的精神歷程組成了我們視覺中的原野。一種描述出來的自然 界在被反復描述之後被肯定了下來。與土地的關繫，人倫的微妙變化，對風 俗的沉思，有關性欲的記錄，古代思想的援引，對垃圾堆般的城市的嫌惡和 個人奮鬥史的升華描寫成為同時代人的食糧。你們懷著愛意蔑視這一切。因 為一些特殊事件，打亂了你們與情人的關繫，於是出現了棄嬰和傷心的妓女 ，直至人口販子和暴力因素的出現使全部出版物荟萃了所有的可能性。純粹 的文學和俗文學的話題的出現是這一處境的佐證。人們試圖分辨這一切，因 為幾乎全部角色均已登場，相互指認和被指認已成為必需。
接著對邊緣經驗的描寫出現了。你們開始清醒地描寫你們的白日夢，另 外一些人則對精神分析充滿了興趣，你們筆下的反常舉動多少都與性有關聯 ，(除此之外還能是什麼呢？)你們認為輕而易舉地按住了時代的脈搏。這一 份快慰的感覺令你們一發而不可收拾。叫人口干舌燥，脈搏亂跳的細致描寫 被作為一種美德和健康的標志到處推廣，個人的性幻想用曲筆寫出。你們清 楚地知道，你們在邊緣經驗的標題下寫著日常家庭作業。所以，你們把道德 與不道德的婚姻與之自然而然地聯繫起來。
你們注定了：顛沛流離的命運。北京時間原本是你們日常作息依據的標 準，而現在你們上別處去對表了。留下來的人則常愛聽聽遠方的人談談時差 的問題。與之相關的感受日趨豐富，迎著太陽飛行連續兩個白天成了愉快的 體驗…… 我是在對一個我所不熟悉的時代進行文學性描述，這類描述所接觸到的 肯定是極少數人而不是本質。本質需要用別的方式來提供。
我所描繪的這些人漸漸地四散東西，逐漸地音訊全無，他們不是依靠地 圖冊和望遠鏡就可以觀察到行蹤的那類人。他們通常深入無人區，要不就遵 循古訓“大隱於市”在地鐵人_口處或者別的什麼地方忽然消失不見了。這 是一個窮光蛋們為了過上舒心日子東奔西走尋求幸福的時代，至於那些繼續 在家中面壁枯坐的人無疑是一些比較固執的窮光蛋。兩者必擇其一。
這是一次個人的告別，但是我將在何處與你們聚首呢？像馬爾科姆·考 利說的。你們“不願意教導別人，也不願意被別人教導”。那麼，所有這些 人還有重新會面的必要麼？ 我所要辭別的似乎不僅僅是某些人，甚至是整個八十年代，在這十年中 寫作和開始寫作的人，在下一個十年中還會繼續寫作嗎？ 我所有的詆毀都是贊美。反之亦然。P4-6