林清玄的文學，伴隨我們一起成長，仰望廣大的藍天，探觸遙遠的淨土。
林清玄的文學，也與我們共同呼吸，他觀心中的明月，體驗內在的陽光。
為紀念從事寫作三十五年，我們從林清玄作品中選取*動人的文章，編成《思想的天鵝》，是深入作家創作心靈*完整的經典，讀之能豐盈感性，淬煉思想，成為智慧與深情並美的人。

《思想的天鵝》是林清玄的散文精選，對人間 萬物的悲憫情愫，對宇宙空間的無窮玄思，讓我們感 知生命的至真至美，體悟散文色至情至性，為現代散 文打開了一扇天窗。他寫作三十年，成書百餘部。他 堅持自然、厚味、有機的文學，因為他深信“有真感 情，就有好文章”。他以慈悲為經，智慧做緯，編織 文學的錦衣，因為他深信“有大思想，纔有真文學” 。林清玄的作品曾多次被中國臺灣、大陸、香港及新 加坡選入中小學華語教本，也多次被選入大學國文選 ，是國際華文世界被廣泛閱讀的作家。 《思想的天鵝》是深入作家創作心靈最完整的經 典，讀之能豐盈感性，淬煉思想，成為智慧與深情並 美的人。

總序 乃敢與君*
願一切的美好都與我們同在
輯一 有情生
四隨
人骨念珠
有情生
橫過十字街口
思想的天鵝
太陽雨
水晶石與白蓮花
路上撿到一粒貝殼
輯二 兵卒無河
鴛鴦香爐
籮筐
紅心番藷
飛鴿的早晨
兵卒無河
過火
吳郭魚與木瓜樹
輯三 無關風月
黃玫瑰的心
蓮花與冰凍玫瑰
無關風月
無聲飄落
歡樂悲歌
合歡山印像
日光五書

在通化街入夜以後，常常有一位乞者，從陰暗的 街巷中冒出來。
乞者的雙腿齊根而斷，他用包著厚厚棉布的手掌 走路。他雙 手一撐，身子一頓，就騰空而起，然後身體向一尺前 的地方撲跌 而去，用斷腿處點地，挫了一下，雙手再往前撐。
他一走路幾乎是要驚動整條街的。
因為他在手腕的地方綁了一個小鋁盆，那鋁盆綁 的位置太低 了，他一“走路”，就打到地面咚咚作響，仿佛是在 提醒過路的人， 不要忘了把錢放在他的鋁盆裡面。
大部分人聽到咚咚的鋁盆聲，俯身一望，看到時 而浮起時而 頓挫的身影，都會發出一聲驚詫的嘆息。但是，也是 大部分的人， 嘆息一聲，就抬頭仿佛未曾看見什麼地走過去了。隻 有極少極少 的人，懷著一種悲憫的神情，給他很少的布施。
人們的冷漠和他的鋁盆聲一樣令人驚詫！不過， 如果我們再 仔細看看通化夜市，就知道再悲慘的形影，人們也已 經見慣了。
短短的通化街，就有好幾個行動不便、肢體殘缺的人 在賣獎券， 有一位點油燈彈月琴的老盲婦，一位頭大如鬥四肢萎 縮攤在木板 上的孩子，一位軟腳全身不停打擺的青年，一位口水 像河流一般 流淌的小女孩，還有好幾位神智紛亂來回穿梭終夜胡 言的人…… 這些景像，使人們因習慣了苦難而逐漸把慈悲蓋在冷 漠的角落。
那無腿的人是通化街裡落難的乞者之一，不會引 起特別的 注意，因此他的鋁盆常是空著的。他為了引起人們的 注意，有時 故意來回迅速地走動，一浮一頓，一頓一浮……有時 候站在街 邊，聽到那急促敲著地面的鋁盆聲，可以聽見他心底 多麼悲切地 渴盼。
他恆常戴著一頂鬥笠，灰黑的，有幾莖草片翻卷 了起來，我 們站著往下看，永遠看不見他臉上的表情，隻能看到 那有些破敗 的鬥笠。
有一次，我帶孩子逛通化夜市，忍不住多放了一 些錢在那遊 動的鋁盆裡，無腿者停了下來，孩子突然對我說：“ 爸爸，這沒 有腳的伯伯笑了，在說謝謝！”這時我纔發現孩子站 著的身高正 與無腿的人一般高，想是看見他的表情了。無腿者聽 見孩子的話， 抬起頭來看我，我纔看清他的臉粗黑，整個被風霜淹 漬，厚而僵硬， 是長久沒有使用過表情的那種。後來，他的眼睛和我 的眼睛相遇， 我看見了這一直在夜色中被淹沒的眼睛，透射出一種 溫暖的光芒， 仿佛在對我說話。
在那一刻，我幾乎能體會到他的心情，這種心情 使我有著悲 痛與溫柔交錯的酸楚。然後他的鋁盆又響了起來，向 街的那頭響 過去，我的胸腔就隨他頓挫頓浮的身影而搖晃起來。
我獃立在街邊，想著，在某一個層次上，我們都 是無腳的人， 如果沒有人與人間的溫暖與關愛，我們根本就沒有力 量走路，不 管在任何時候，任何地方，我們見到了令我們同情的 人而行布施 之時，我們等於在同情自己，同情我們生在這苦痛的 人間，同情 一切不能離苦的眾生。倘若我們的布施使眾生得一絲 喜悅溫暖之 情，這布施不論多少，都有了動人的質地，因為眾生 之喜就是我 們之喜，所以佛教裡把布施、供養稱為“隨喜”。
這隨喜，有一種非凡之美，它不是同情、不是悲 憫，而是因 眾生喜而喜，就好像在連綿的陰雨之間讓我們看見一 道晴燦的彩 虹升起，不知道陰雨中有彩虹的人就不會有隨喜的心 情。因為我 們知道有彩虹，所以我們布施時應懷著感恩，不應稍 有輕慢。
我想起經典中那偉大充滿了莊嚴的維摩詰居士， 在一個動人 的聚會上，有人供養他一些精美無比的瓔珞，他把瓔 珞分成兩份， 一份供養難勝如來佛，一份布施給聚會裡*卑下的乞 者，然後他 用一種威儀無匹的聲音說：“若施主等心施一*下乞 人，猶如如 來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則 名日具足 法施。” 他甚至警策地說，那些在我們身旁、一切來乞求 的人，都是 住不可思議解脫菩薩境界的菩薩來示現的，他們是來 考驗我們的 悲心與菩提心，使我們從世俗的淪落中超撥出來。我 們若因乞求 而布施來植福德，我們自己也隻是個乞求的人；我們 若看乞者也 是菩薩，布施而懷恩，就*能使我們走出迷失的津渡 。
我們布施時應懷著*深的感恩，感恩我們是布施 者，而不是 乞求的人；感恩那些穢陋殘疾的人，使我們警醒，認 清這是不完 滿的世界，我們也隻是一個不完滿的人。P3-6