《未解的結》是“宗璞散文全編”繫列之一種，收錄的是宗璞各個階段寫的一些零散文字，既有圍繞作者父親馮友蘭其人其事其思想的一些說明、書信、發言稿，也有作者自己多年的創作經驗總結，在各類研討會、座談會上的發言稿，還有為自己書稿以及親友書稿所作的序、後記。這些文字大多簡明扼要、樸實自然，真實地記錄了宗璞的人生軌跡、文學探索和精神追求。

《未解的結》收錄的是矛盾文學獎、全國優秀短 篇小說獎、中篇小說獎、散文（集）獎獲得者宗璞的 散文經典，共計五十八篇，包括《他的“跡”和“所 以跡”》、《給克強、振剛同志的信》、《銜一粒沙 再銜一粒沙》、《乘著歌聲的翅膀》、《真情·洞見 ·美言》等。

對《梁漱溟問答錄》中一段記述的訂正
致丁果先生信
致人民出版社信
他的“跡”和“所以跡”
給古人少許公平
漫記西南聯大和馮友蘭先生
人和器
《新理學》七十歲
在馮友蘭先生誕辰一百一十五周年紀念會上的發言
廣收博采，推陳出新
淺談雅俗共賞
獨創性作家的魅力
說節制
說虛構
《紅豆》憶談
也是成年人的知己
給克強、振剛同志的信
小說和我
冷暖自知
關於《西湖漫筆》之漫筆
致彭世強書
寫給《作家》
致金梅書
銜一粒沙再銜一粒沙
在復旦大學宗璞長篇小說研討會上的發言
宗璞文學創作六十年座談會答謝詞
吳宗蕙《中南海之戀》序
序錢曉雲《飄忽的雲》
《先燕雲散文集》跋
真情·洞見·美言
《永遠的清華園》序二
乘著歌聲的翅膀
《晚年隨筆》序
《馮友蘭集》序
《我這九十年》序
《馮友蘭先生年譜長編》後記
《任芝銘存稿》序
《寸草心：清華名師夫人卷》序
《走近馮友蘭》後記
《中國哲學史》跋
《宗璞小說散文選》後記
《風廬童話》後記
未解的結
《中國當代作家選集·宗璞》後記
致法國讀者
找回你自己
《鐵簫人語》題記
《風廬故事》自序
《宗璞文集》後記
過去的瞬間
《宗璞兒童文學作品精選》自序
歲暮感懷
《風廬短篇小說集》自序
《野葫蘆須》後記
《南渡記》後記
《東藏記》後記
《西征記》後記
答問：為什麼寫作

人和器 ——第八屆馮友蘭學術思想研討會“舊邦新命： 馮友蘭與西南聯大”書面發言 雲南師範大學成立七十周年，是十分值得慶祝和 紀念 的。西南聯合大學已經離開昆明七十年了，可是它留 下的 種子在雲南師大這裡埋藏著、生長著。先賢們的精神 從來 沒有中斷他們的影響。
馮友蘭先生自留學歸來，參加工作的那**起， 便一直 在大學的講臺上，一生從事教育事業，沒有**轉向 。尤其 在**民族的危亡時刻，他和同仁們一起堅持西南聯 大的 工作，為民族傳遞著文化血脈，為**培養了精英人 纔，成 為教育**的一個奇跡。
馮先生的哲學成就，往往掩蓋了他對教育事業的 貢 獻，而在他的一生中，教育是很重要的一方面。他關 於教育 的著作不多，但可以看出他的教育思想。那是帶有根 本性 的，很有意義。寫於一九四八年六月的《論大學教育 》一文， 較完整地傳達了他的看法。
馮先生的教育思想*根本的一點是關於大學目的 的 闡述。大學要培養什麼？他的回答是：“大學要培養 的是人， 不是器。”當然，來上大學的都是人，不是桌椅板凳 。這裡所 說的人不是生物意義上的人，而是完整意義上的人。
他說： “‘人’是什麼？如何成為一個‘人’？所謂‘人’ ，就是對於世 界社會有他自己的認識、看法，對以往及現在所有有 價值 的東西——文學、美術、音樂等都能欣賞，具備這些 條件者 就是一個‘人’。所以大學教育除了給人一專知識外 ，還養 成清楚的腦子、熱烈的心，這樣他對社會纔可以了解 、判 斷，對以往、現在所有的有價值的東西纔可以欣賞。
有了清 楚的腦、熱烈的心以後，他對於人生、社會的看法如 何，那 是他自己的事，他不能隻接受已有的結論。”他還說 ，如果 一個學校隻要求學生接受結論，那就成了宣傳。訓練 出來 的人也就成了器。
根據馮先生的看法，大學的任務不隻在傳播知識 ，*重 要的是啟發心智，培養獨立人格。人人具有清楚的腦 和熱 烈的心，社會必定是文明的，和諧的，不斷進步的。
馮先生用“繼往開來”描述大學的工作。大學要 傳授已 有的知識，並要研究將來的知識。如果隻能傳授已有 的知 識，那就是職業學校。大學必須求新知識，特別是那 些冷僻 的看似無用的知識。不必問它們能不能直接解決穿衣 喫飯 的問題，因人類不隻是穿衣喫飯就夠了。
照這樣的想法，大學教師應不隻教書，而且著書 。馮先 生自己就是這樣做的。二十世紀三十年代，在清華時 期，寫 出了《中國哲學史》兩卷本。四十年代，在西南聯大 時期，寫 出了“貞元六書”。八十年代，在北大時期，寫出了 《中國哲 學史新編》。三史六書形成了一個個學術高峰。
特別是“貞元六書”，寫在**危亡之際，寫在 民族大 災難的時刻，寫在地處邊陲的昆明，在一盞油燈下， 一字一 句建立了他的哲學體繫。他在《新世訓》序中說：“ 承百代之 流，而會乎當今之變。好學深思之士，心知其故，烏 能已於 言哉？”並說，他希望他的書，能成為建國的一磚一 石。又在 《新原人》序中說，哲學家“豈可不盡所欲言，以為 我**致 太平，我億兆安心立命之用乎？雖不能至，心向往之 。非日 能之，願學焉”。
如果不讀“貞元六書”，隻讀“六書”的六篇短 序，也可 以感到他的哲學是和**民族的命運息息相關的。他 希望 民族復興，**富強。這也是他們那一代人的共同願 望。
他還說，大學是一個專家集團，這個專家集團是 自行 繼續的，隻有他們能決定他們自己的事，所以有自己 的傳 統，自己的特色。他幾次提出，不能把大學當做教育 部的一 個司，這在《西南聯大教授會為不同意統一教材致教 育部 函》中剖析甚明。
現在看來，西南聯大之所以能成為西南聯大，正 因為 它是一個高水平的知識群體。在不斷的鬥爭中，在相 當程 度上，這個群體能夠實踐他們的想法，能夠照他們所 想的 方法教書育人。他們是成功的，對得起中華民族抗日 戰爭 那一段歷史。
馮先生晚年，因客觀形勢一度不能講課，曾十分 感嘆， 說自己是“家藏萬貫，膝下無兒”。他希望有*多的 人研究 他、理解他。當然，那隻是一段時間。他的學生很多 ，好學生 也很多，研究他、理解他的人也越來越多。現在舉行 的“舊 邦新命：馮友蘭與西南聯大”研討會正是這樣做的。
我想， 這樣的學術道路會日益寬闊。
我因身體欠佳，不能來參加會議。想到在我少年 時代 居住的昆明的藍天下，有識之士正在紀念馮友蘭先生 ，心 中有無限的感動和感謝。
我崇敬我的父親那一代人，不必列舉他們的名字 ，他們 的精神和祖國的江山同在。
2008年10目10日 P39－42