了得網文學_疑古玄同(錢玄同隨筆)/大學者隨筆書繫

俟《叢編》第二冊刊行後，當刻列一詳表：以漢文三十六母、五十母、二十母、十二母、三六李母、陶母、談文、華岩卅二母，及明清各家之簡字、省筆字、一筆字、快字、官母、奇字，等等。各種有關韻學者，亦附其中。
他原來早已知道有人在那裡刊行《靈學叢志》，真是仙人了。所敘各種什麼“母”，什麼“字”，我見聞淺陋，很多不知道的，隻好照原書圈點。明朝的“簡字”，不知是什麼樣子？“官母”“奇字”，*不知是什麼東西？真倒楣！真晦氣！我們的《新青年》雜志，並非W．C．的矮牆，供給人家貼“出賣傷風”，“天黃黃，地黃黃，我家有個夜啼郎……”這一類把戲的；然而**竟不能不自貶身價，在這《隨感錄》中介紹這種怪物的著作。真倒楣！真晦氣！這扶乩的邪說，本期有陳百年先生的《闢“靈學”》一篇，據心理學的真理來駁斥，說：“假使果非有意作偽，在現今心理學視之，純屬扶者之變態心理現像。”陳先生之文，皆以科學的眼光，來評判這些荒誕不經的邪說；有腦筋的人看了，決不至再為什麼“靈學”所惑。
唯吳稚暉先生，實為**提倡科學，排斥邪說之人；這回因為被朋友所拉，動了一點好奇之心，遂致那個什麼“盛德壇”上發現這三篇講音韻的怪文章。在不知其中情形者，對於吳先生此番舉動，約有兩派議論：一派是頭腦清楚的人，說：“怎麼吳稚暉也信起扶乩來了！他從前做《新世紀》、《上下古今談》的思想見識到那裡去了呢？”一派是昏頭昏腦的人，說：“你看！吳稚暉都相信扶乩了；可見鬼神之事，是的確有的，是應該相信的。”前一派的議論，不過損吳先生個人的價值。後一派的議論，為害於青年前途者甚大；本志以誘導青年為**之天職，不可不有所矯正。
矯正之法，陳先生做《闢“靈學”》，固是“正人心，息邪說”的正辦；我以為仍以吳先生之言闢之，亦是一法，因為吳先生實在不信此事，即不為“息邪說”計，亦不可不替吳先生辨明。
《靈學叢志》中有吳先生給俞復的一封信，茲錄其要語如下： ……昨聞仲哥乃郎又以催眠哄動於甘肅路。鬼神之勢大張，**之運告終，其預兆乎！弟甘心常隨畜道以入輪回，不忍見科學不昌，使我家土壁蟲張目。先生欲以挽世道人心，於鄙意所屬適得其反。
這不是吳先生反對提倡“靈學”的鐵證嗎？扶乩的要是有心作偽，則當科以“左道惑眾”之罪，自不消說。如無心作偽，則為扶者之變態心理，決非那些怪物果真降壇：陳先生的論文裡已經說得明明白白。若雲不信鬼神之吳稚暉曾經親睹此音韻三篇，故斷言鬼神之當信；則吳先生已有上列之宣言；並且我還看見吳先生給蔡孑民先生的信，中有此音韻三篇陳義敷淺，僅可供場屋中對策之用，與音韻之學相去尚遠之說。(此約舉其意，非直錄吳君原信之語。)如此，則欲以“不信鬼神之人且不得不信，可見聖賢仙佛之降壇必實有其事”之說為詞者，其人非愚即誣。我可愛可敬有希望之青年！千萬不可隨聲附和，作此妄想！嗚呼！漢晉以來之所謂道教，實演上古極野蠻時代“生殖器崇拜”之思想。二千年來民智日衰，道德日壞，雖由於民賊之利用儒學以愚民；而大多數之心理舉不出道教之範圍，實為一大原因。1900年，竟演出“拳匪 ”之慘劇。吾人方以為自經此創以後，國人當能生覺悟之心，道教毒焰，或可漸漸澌滅。豈知近年以來，此等“拳匪”餘孽，竟公然於光天化日之下，大施其妖術：某也提倡“丹田”，某也提倡“靈學”。照此做去，非再鬧一次“拳匪”不止，非使中國國民淪於萬劫不復的地位不止。
陳獨秀先生說：“增進自然界之知識，為**益世覺民之正軌；一切宗教，無裨治化，等諸偶像。”又說：“人類將來真實之信解行證，必以科學為正軌；一切宗教，皆在廢棄之列。”這話說得*是。我們的意思，以為就是*高等*進化的宗教如佛教耶教，在這20世紀科學昌明的時代，也是不該迷信。何況那*野蠻的道教，實在是一種“生殖器崇拜”的邪教；既欲靦然自命為“人”，決不該再信這種邪教。P014-015

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