| | | 我們彼此相互需要(勞倫斯散文選)/世界大師散文坊 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 308-446元 | 【優惠價】 | 193-279元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787539973852 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:江蘇文藝
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ISBN:9787539973852
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作者:(英)勞倫斯|譯者:王玉強
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頁數:252
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出版日期:2014-08-01
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印刷日期:2014-08-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:185千字
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勞倫斯的散文隨筆散見於各個時期,時而在諷喻鞭撻的芒刺之下,袒露一顆拳拳愛心,愛英國,愛同胞,其愛之深,其言也苛,如荊棘中盛開的玫瑰一樣寶貴;時而移情共鳴,出神入化,發鳥之鳴囀、綻花之奇艷,倜儻不羈,剛柔並濟,如潑墨,似寫意,一派東方氣韻躍然紙上。《我們彼此相互需要(勞倫斯散文選)》收錄了勞倫斯經典散文作品。
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《我們彼此相互需要(勞倫斯散文選)》收錄了
數篇勞倫斯散文創作中的精品,主要分為對文明的反
思、討論文學和藝術、對兩性關繫的分析和對自己的
評述幾大部分。他對文明、生活、愛情、性、小說與
書畫藝術都有其獨特的觀點,力求探索人的靈魂深處
,表現出了濃重的哲學意味。
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**與可愛 自信外露的女人和溫順謙卑的男人 沒有誰愛我 鳥啼 閑情逸致 我為什麼不喜歡住在倫敦 愛 我們彼此相互需要 論裝飾畫 恐懼狀態 男人須工作,女人亦如此 與音樂** 自我意識與原始本性 還鄉 墨西哥清晨 真實的自我 為文明所奴役 托斯卡納花事 英國還是男人的**嗎?
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**與可愛
真遺憾,**是如此丑陋的一個詞。不但丑陋,
而且微不足
道,幾乎**不能讓人理解。那麼,究竟何為性?對
於這個問題。 我們越是思考就越是不得其解。 科學上認為,性是一種本能,但是何又為本能呢
?很顯然,本
能就是一種****古老的習慣,這種習慣根深蒂固
。然而,無
論是多古老的習慣總會有個開始,而性卻沒有開始。 隻要有生命
的地方就有性。因此,性不是已經形成的“習慣”。 人們還認為,**與饑餓一樣,都是一種欲望。 可是,性究竟
是一種怎樣的欲望呢?繁衍的欲望?這太荒謬了。人
們以為,雄
孔雀開屏,向雌孔雀炫耀其五彩繽紛的羽毛,是為了
吸引雌孔雀
來滿足自己繁殖後代的欲望。但是,轉念一想,又覺
不妥。為什
麼雌孔雀不主動這麼做呢,她產卵孵雛的欲望可是與
雄孔雀一樣
強烈的啊。看來,我們無法相信她是性欲冷淡纔需要
那些光彩炫
目的藍色尾羽來撩撥起自己的欲望的,根本不是這回
事。 就我來說,我從未見過雌孔雀如此在意過她那絢
麗奪目的青
銅色和藍色尾屏。我甚至不認為她曾經注意過,我*
是一點也不
相信她能夠區別出青銅色、藍色、棕色或綠色。 如果我確實看到過一隻雌孔雀痴迷於其光彩艷麗
的外表,我
也許會相信雄孔雀披上那些漂亮的羽毛隻是為了“吸
引”雌孔雀。 問題是,雌孔雀從來都沒有正視過他。隻有當雄孔雀
朝她劇烈地
抖動尾屏,掃起一陣風,就像樹林裡刮起了小風暴時
,她纔會看起
來稍微活潑一點。然而,就算在那種場合,她也隻是
漫不經心地
覺察到他的存在。 這些**理論真是令人詫異!雄孔雀穿上漂亮的
外衣隻是
為了吸引患外斜視而從不瞧他一眼的雌孔雀?沒想到
科學家竟
會天真地認為雌孔雀對雄孔雀的顏色和花紋有著高深
的鋻賞力。 哦,具有高度審美天賦的雌孔雀啊!
夜鶯歌唱為求吸引異性。而當交配完畢,蜜月結
束,雛鳥誕
生成為其心之所繫,異性伴侶已不再是他所牽掛,但
他依然唱著
*動聽的歌謠。這不是**令人好奇嗎?如果他歌唱
不是為了
吸引異性,那他就一定是想在她孵卵的時候擾其心神
,借以消
遣啦。 這些理論是多麼可笑,多麼天真啊!不過,我們
不能忽視其
背後全都有一個隱藏的意願。所有**理論的背後都
有一個隱
藏的意願,這已是無法改變的事實。那是一種意欲否
定、抹除美
的神秘性的意願。 美是一個神秘的存在,既不能當作美食來享,也
不能用作絨
布來穿。科學上認為,美隻是用來吸引雌性生物,引
誘其繁殖後
代的伎倆。真是天真可笑至極。那些雌性生物的確需
要引誘,可
她在黑暗中也可以繁殖,那種時候,美的伎倆用處何
在?
科學對美有一種不可思議的恨,因為美並不符合
因果鏈的邏
輯;社會對性也有一種不可思議的恨,因為性總是妨
礙社會人實
現升官發財的良好圖謀。這兩種恨交織在一起,於是
性和美就隻
不過是繁殖的欲望。 現在,性之於美,就像火焰之於火一樣,是同一
種東西。如果
你討厭性,你就討厭美;如果你喜歡活生生的美,你
也會對性懷有
尊崇之情。當然,你也可以喜歡古老的已消逝的美而
討厭性。但
是,要喜歡活生生的美,你必須要對性懷有尊崇之情
。 性與美,就像生命與意識一樣,不可分離。智慧
就是直覺,它
產生於性與美,而且和性與美始終聯繫在一起。而我
們現代文明
的一大不幸就是對性的病態的仇恨。比如,什麼還能
比弗洛伊德
的心理分析所表現出的對愛的仇恨*具毒害性呢?這
種理論對
美,對“活生生的”美,懷有一種病態的恐懼,它使
我們的感官和自
我出現萎縮。 現代男女感官的本能處於一種萎縮的病態,這就
是他們根深
蒂固的心理疾病。本來,我們靠直覺,僅僅憑直覺,
就可以理解並
且享受一個生命力勃發的世界。可是現在,我們卻將
這個世界拒
之門外。我們拒*了直覺率性而為的生活,拒*了無
拘無束的源
泉——性與美,而性與美對那些無拘無束的動物和植
物來說卻是
可愛且愉悅的。 性是根,直覺是葉,美是花。為什麼說女人在二
十幾歲的時
候*甜美可人?因為那時候性之美已溫柔地爬上她嬌
美的臉龐,
就像是玫瑰花悄悄地爬到花莖的**,含苞待放,嬌
艷欲滴。 魅力就是美之魅力。然而,我們卻處處否定美,
並且竭盡所
能把美變成膚淺的不中用的廢物。我們對性的吸引力
首先就是
對美的魅力這一事實視而不見。美是一種我們極其無
知以致無
從談起的事物。於是,我們極力假裝美就是一個固定
不變的組
合:高鼻梁、大眼睛等等。我們認為漂亮的女人要長
得像莉蓮·
基什①,英俊的男士應該長得像魯道爾夫·瓦倫丁②
。這就是我們
的想法。 而在真正的現實生活中,我們的表現卻截然不同
。當我們說
“她很美麗,但是我並不喜歡她”時,我們**用錯
了“美麗”這個
詞。我們應該說:“她具備美的典型特征,但在我眼
中,她並
不美。”
美是一種體驗,除此之外,別無其他。美,既不
是一種固定的
模式,也不是一繫列特征的固有安排,而是一種能夠
被感知的光
輝,一種可傳達的美感。讓我們苦惱的是,我們的美
感因為頻頻
受挫而變得遲鈍,常常錯過了*美好的風景。單就電
影界來說,
查理·卓別林那張古怪的臉要比瓦倫丁的俊美容顏所
蘊含的本
質美要多得多,因為卓別林的眉目中蘊含一種實實在
在的美,閃
爍著純潔的光芒。由於我們對於美的感覺因頻頻受挫
而變得愚
笨,所以我們看不到美,甚至就算是看到美,也根本
不知道那就是
美。我們隻能看到那些外顯的、所謂的魯道爾夫·瓦
倫丁的顯性
之美,因為這種美滿足了舊有的美之標準,它使人愉
悅。 即便是那些*平庸的人,也可以看起來很漂亮,
也可以是美
麗的。這隻需要**之火溫柔地升騰,將那張丑陋的
臉龐變成俏
麗的容顏,而這纔是真正的性之魅力,纔是真正的美
感傳遞。反
過來說,沒有什麼會比一個漂亮的尤物*加令人厭惡
。如果美隻
是個人的體驗,沒有什麼具體的形態,那麼,這樣的
美就算不上真
正的美,在這種情況下,一個漂亮的尤物也會變得丑
陋起來。一
旦性之熱情從她身上消失,一旦她冷淡得令人討厭,
那她看起來
就會**可憎,她美麗的外表也會因此而變得*加糟
糕。 P1-4
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