周曉楓，出版過散文集《上帝的隱語》、《鳥群》、《收藏——時光的魔法書》、《斑紋——獸皮上的地圖》、《你的身體是個仙境》和筆記體小說《醉花打人愛誰誰》。曾獲馮牧文學獎、莊重文文學獎、冰心文學獎、十月文學獎、人民文學獎等獎項。
本書為她的散文集《雕花馬鞍》，主要收錄了《穿過我青春所有說謊的日子》、《聾天使》、《海平線》、《墓衣》、《鉛筆》等作品。這些作品充分顯示了作者豐富而細膩的生活。具有較高的文學性、藝術性和可讀性。一篇篇短小精悍的文章會使您回味無窮。

《雕花馬鞍》是一首蒙古長調。作者的文風總是不急於行至目的，卻 緩 慢於過程中的修飾性，像雕花馬鞍並不服務於速度。收錄在這個輯子裡的 作品包括《夏至》、《穿過我青春所有說謊的日子》、《聾天使》、《海 平線》、《黑夜書》、《墓衣》、《鉛筆》、《夜蛾之舞》以及《琥珀》 ，都是形式感相對一致的長文，供讀者朋友們欣賞。

夏至
穿過我青春所有說謊的日子
聾天使
海平線
黑夜書
墓衣
鉛筆
夜蛾之舞
琥珀

清晨，善者 近來奇怪，很早就醒，兩個星期來時間總是固定在清晨四點五十七 分，有幾次甚至準確到了秒針。睜開眼睛，就感覺清醒已久，並且心裡彌 散著一種揮之不去的哀痛，據說此乃憂郁癥的典型征兆——夢境的床單撤 空，我瞬間跌回現實的馬廄，並被粗糙的草梗刺痛臉頰。把頭埋進枕席， 我掙扎了一會兒，試圖擺脫壞情緒。快四十歲，以為自己不惑，可我還是 不能很好地控制體內的化學。是啊，情緒問題往往能具體到化學配方，如 同愛情也是多巴胺、加壓素和醋酸催產素交互作用的產物。
**的傷感可以找到仿佛中的理由。看日歷，**夏至。晝夜交替， 歲月中的音樂家彈奏黑白琴鍵；現在節奏慢下來，他在白色的鋼琴鍵上用 力敲出一個音符並等待長長的回音……這便是夏至，這**，北半球的白 天*長。似乎並不重要的節氣，但它讓我想起亡友：葦岸，**的散文作 家，過世之前，他正在寫作《二十四節氣》。
選擇一個固定的地點觀察節氣的變化，他注意晝夜的長短、日影的高 低、土壤裡的水汽和莊稼長勢。開篇他這樣描寫立春：“能夠展開旗幟的 風，從早晨就刮起來了。在此之前，天氣一直呈現著衰歇鼕季特有的凝滯 、 沉郁、死寂氛圍。這是一種像征：一個變動的、新生的、富於可能的季節 降臨了。外面很亮，甚至有些晃眼。陽光是銀色的，但我能夠察覺得出， 光線正在隱隱向帶有溫度的谷色過渡。物體的影子清晰起來，它們投在空 闊的地面上，讓我一時想到附庸或追隨者並未**泯滅的意欲獨立心理。
天空已經微微泛藍，它為將要到來的積雲準備好了圓形舞臺。但曠野的色 調依舊是單一的，在這裡顯然你可以認定，那過早的蘊含著美好諾言的召 喚，此時並未得到像回聲一樣信任的響應。” 大地的律動如此細微，唯專注而敏感的心纔能聆聽。葦岸的散文讓浮 躁如我者自慚形穢。他傾注那麼多的耐心和深情，緩慢醞釀文字，可惜《 二 十四節氣》並未完成，他寫了五個節氣，止筆於“谷雨”——因為，沒有 來得及為“夏至”做好時間和素材上的準備。葦岸走的時候三十九歲，拿 節氣作比，恐怕相當於人生的夏至，從春到鼕、從純真到滄桑的中途，他 活到*漫長的明亮白晝。正好，也是我此時的年紀。
比之曾經，我能否*貼切地體會他當時的心境？年長十歲的兄長，我 目睹他告別世界的堅強、掙扎和漸漸的無助，目睹他懷疑之後依然深懷的 感恩。葦岸善良而執拗，他有羊一樣狹長的臉和向悲劇傾斜的命運，骨灰 也歸宿於青草。清貧，孤單，謹慎，勤奮，自我克制，他一生都保持著窮 孩子的好品德；這個素食者、**主義者、倡導環保與熱愛讀書的人，他 還有那麼多的懷戀與願望，臨終卻是無妻無子，肝癌帶來的劇痛使他躺在 床上都不能獲得任何一個角度稍感舒適的睡姿。生活，總是讓人帶著模糊 的動力去愛、去憧憬、去創造……所謂理想，明明是和天堂簽好的合同， 但又為什麼，轉眼卻作為一張賣身契把人變賣到地獄？ 葦岸的自律幾近苛求，他很容易自我責懲；作為素食主義者，他在道 德反刍裡咀嚼和消化，以使自我塑造*趨近**。在一種紀律性的人生裡 ， 遭遇的奇跡是否**有限，自由從而也失去所向披靡的內力？他讓自己像 指南針一樣信仰堅定，也像干淨的動物標本一樣告別腥羶……品德清涼的 葦岸啊，這是繁盛之夏，你卻帶來一種令我生寒的深秋預警。因為，我看 到一個人如何被自己的美德所滋養，又如何終生被自己的美德所剝削。
我總覺得，過分嚴格地區分美與丑、善與惡，易於形成審美上的局 限——當然它們之問涇渭分明，混淆兩者，我們就會喪失基礎的衡量標 準；但同時，兩者存在秘密的交集，對這個交集的發現和承認，是對世界 *高的認識境界，也是我們對自己*有價值的寬容。比如愛的美好和恨的 丑陋之外，我們或許可以持有*大勇氣，看到某些情境下，愛使人平庸且 無助，恨卻捍衛著必要的個性與力量。邪惡中也有智慧，隻不過這是一種 分外危險的能量，需要以非凡的膽識去提取。我願意達成妥協，放棄劍走 偏鋒的殺傷力，去維護品德亮度與處世和諧，但這不意味著排斥所有陰 影，似乎一絲一毫的灰塵都會嚴重地妨礙純潔——純潔，這個詞，暗示著 容易失去質地的穩定性。以我的個人偏見看來，葦岸的嚴格多少有些** 化，他是自己的戒尺，帶著不容修改的刻度和準則。為了維護正向的精神 價值，他透支自己身體上能夠支付的成本。
其實，生命的悖論無所不在，遠比二元論復雜多變。一縷明亮的光 線，既照耀我們，又映襯出周圍*為廣闊的黑暗。毒藥可能不僅僅包著 糖衣而已，或許它本身就是讓人無法割舍的糖。太多東西，不能**依 靠理念和理性，來簡潔地判斷、干淨地分割、方便地取舍。但我又深深 欽佩葦岸的堅持，感動於他內在與自願的犧牲傾向，那也是一種安靜的 勇氣。是啊，那些**，那些向往，那些閃耀光斑的理想，即使會變成 突然的毒藥，誰又能忍住不去飲鴆止渴？即使幸福索要昂貴的代價，即 使許諾有時會變成一場惡毒的玩笑，也總有什麼，值得，甚至永遠值得 我們悲劇性地付出代價。
的確，一些方面我與葦岸的觀念理解不同，我們曾相對認真地討論過 。
葦岸明朗、積極、直樸、慈悲，我和他相比，是不安分的，藏匿著*多壞 的因子。惡，何用之有？在**要求善的上帝面前，惡，近於一種證明， 證 明我們能夠自我操控的一種能力上的像征。葦岸對我的價值取向質疑，並 給予過委婉的批評。其實我了解自身的膽怯，了解自己如何時刻受制於來 自宗教的震懾。所謂邪念，至少對我來說並非真正惡意，*像小小的挑釁 ， 或是天性中對於即興戲劇的某種需要；並且，伴生邪念，我立即就會掠過 信徒生理反應般的道德驚恐。這種潛在的驚恐，在於我不由自控地做出了 條件反射式的肉體懺悔。本雅明曾說：所謂幸福，就是不受自我恐嚇而進 入內心的深處——這種感觸我體會不多，或許說明，因為部分承認魔鬼的 權力，包括承認魔鬼權利的合理性，我在接受不動聲色的日常陛懲罰。
與葦岸的分歧起自定義上的偏差，或許也是我的問題所在。雖然認定 善是人性中*值得稱頌的品質，但我也習慣於把它理解為無能為力的被動 的美德善本身的自重，難免使攜帶者體質虛弱……那害羞到怯懦的柔情。
葦岸看到的，是善含而不露、恥於張揚的堅韌，正是這種內蘊力，當面對 黑暗，善者因無畏而不屑；在他的信念裡，惡的尖銳必輸於菩的寬廣，像 鐵在水的作用下生鏽。也正是由於葦岸以及和他一樣的人們，固執的堅守 形成一種無形中的感召，使我反叛的離心力始終弱於吸力，不至陷於虛妄 。
善者有其隱蔽的獲贈方式。我們發現，一個因愛意而顯得柔弱的人， 的確易於受到傷害，遇挫中他也難以體會什麼積累；但是當磨難結束，他 突然得到的意外遺產，遠比那些處心積慮的投機者所贏得的*為豐厚。
……漫遊在他所適宜的天國裡，青鳥就在葦岸的肩頭歌唱和睡眠。P2-6