周國平編著的這套《周國平經典隨筆(套裝共3冊)(博庫**)》介紹了，《內在的從容》、《人與永恆》和《風中的紙屑》三本書，在我的天空中，一定有許多這樣寫著幾個字的小紙片，我隻是抓住了其中一小部分罷了。真正說來，思想恰如風中的紙屑，其中有一落在了幸運的手上，大部分都隨風飄散了。

周國平編著的這套《周國平經典隨筆(套裝共3冊 )(博庫專供)》介紹了，《內在的從容》是作家周國 平的第三本隨筆集，所收文字寫於2001至2005年問， 前兩本為《人與永恆》、《風中的紙屑》。本書首次 出版於2006年，當時的書名是《碎句與短章》，有讀 者認為原書名與作品風格不吻合，建議更改，作者覺 得有理，欣然聽從。“內在的從容”是從《內在的從 容(周國平經典隨筆)》內容中選取的一個詞組，代表 了作者在這個忙碌的時代，對“忙”的一種態度：無 論多麼重要、多麼喜歡的事情，都要忙得愉快，忙得 從容、有分寸；始終保持心靈是清明而活潑的，內在 是從容而閑適的。 《人與永恆》是周國平的代表作之一，同時也是 他的第一本隨筆集，深受讀者喜愛。本書語言真實質 樸，沒有嚴肅的長篇大論，沒有刻意的修飾、雕琢， 卻字字珠璣，直入人心。作者用淺白的語言向我們展 示了他深刻的哲學思考，例如，人、自然和生命、愛 、孤獨、人生、美、超脫、幸福和痛苦、幽默、女人 和男人、天纔、婚姻、死、時間和永恆等26個話題。 文字凝練精湛，內容深刻而富有哲理。 《風中的紙屑》記錄的隨感均來自作者平時念頭 閃現時而隨手寫在便箋上的文字。恰如幸運之手接住 風中的紙屑，自然隨意。作者用淺白的文字道出自己 對人生與命運、幸福與困難、愛與孤獨、信仰和宗教 、待人和處世等各個方面的點滴感悟。這些一閃念的 隨感記錄更忠實地反映了作者未加修飾、最原生態的 哲學思想，給人以深刻啟迪！

《內在的從容》
初版序
二版序
上編
碎句
人性
人生
做人
處世
獨處與交往
愛
兩性之間
婚姻
孩子和教育
幸福與苦難
創造
精神生活
信仰和道德
哲學
文化和學術
文學和藝術
寫作
讀書
世態人情
個人態度
思絮
下編
短章
社會性的質量
兩種人性的單純
豐富的單純
敬畏自然
城裡的孩子沒有童年
與萬物交談
海的真相
人類生活的永恆核心
感受生命的奇跡
珍愛生命
開展生命教育的迫切性
生命是*基本的價值
傾聽生命自身的聲音
不失性命之情
生命觀與人生意義
利己和同情
靈與肉的奇妙結合
情欲的卑賤和偉大
性是自然界的一大神秘
差異中傾注了上帝的靈感
欣賞另一半
***的男女是雌雄同體的
女性是永恆的像征
愛造就豐富
情愛價值的取合
婚姻中的利益考慮
尼采的鞭子
原罪的故事
人生的坐標
“定力”從何而來
擺脫日常生活的惰性
保持內在的從容
**的難處**擔當
神聖的休息日
勵什麼樣的志
成功是**的副產品
及早找到*適合自己的領域
“三十而立”解
生命質量的兩個基本要素
幸福和運氣
不滿足的人比滿足的豬幸福
檢驗人的素質的一個尺度
可持續的快樂
錢和生活質量
快樂與錢無關
可怕的不是錢，是貪欲
做錢的主人，不做錢的奴隸
哲學家與錢財
財富觀的進步
*高的物質幸福
對自己的人生負責
*根本的責任心
擁有“自我”
解讀“性格就是命運”
成為自己的朋友
與自己談話的能力
認識你自己
多聽少說
為自己寫的日記
心靈土壤
永遠不成熟的人
靈魂之杯
兩種不同的夢
卵石和頑石
懷念和追求
“上帝”的含義
人生思考者的痛苦和快樂
野蠻的做法
教育的尺度
不可誤用光陰
童年的價值
向孩子學習
教師是神聖的職業
花開時節
熱鬧的空虛
媒體時代的悲哀
媒體對於大眾閱讀的責任
誠信與尊嚴
不願意糾纏
“好人一生平安”
“世紀末”沒有感想
我看改革二十年
文化、商業與炒作
我的守株待兔
學而思，思而錄
靈感是思想者的貴賓
內在的眼睛
寫作與市場
因為它在那裡
對譬喻的理解力
藝術的個性與人類性
關於美的兩個定義
一個文學家眼中的哲學
不同的哲學觀
對後現代的懷疑
雞年說雞
《人與永恆》
三版序
二版序
一版序
人
自然和生命
愛
孤獨
真實
哲學
藝術
詩
美
人生
幸福和痛苦
超脫
幽默
讀書
寫作
天纔
女人和男人
婚姻
感覺
態度
思想
信仰
精神現像
世態人情
死
時間和永恆
《風中的紙屑》
序
享受生命本身
和命運結伴而行
困惑與覺悟
親近自然
愛與孤獨
幸福和苦難都屬於靈魂
尋常的苦難
人得救靠本能
自我和他人
愛情的容量
**哲學
**倫理學
**心理學
**美學
兩性之間
婚姻與愛情
親子之愛
比成功*寶貴的
靈魂和肉體
堅守精神的家園
理想主義
心靈也是一種現實
信仰和宗教
哲學和哲學家
對人性的不同解釋
人性現像
不同的天賦
人品與智慧
幽默
嫉妒
吝嗇

《風中的紙屑》 1 習慣，疲倦，遺忘，生活瑣事……苦難有許多貌 不驚人的救星。人得救不是靠哲學和宗教，而是靠本 能，正是生存本能使人類和個人歷盡劫難而免於毀滅 ，各種哲學和宗教的安慰也無非是人類生存本能的自 勉罷了。
人都是得過且過，事到臨頭纔真急。達摩克利斯 之劍懸在頭上，仍然不知道疼。砍下來，隻要不死， 好了傷疤又忘疼。*拗不過的是生存本能以及由之產 生的日常生活瑣事，正是這些瑣事分散了人對苦難的 注意，使苦難者得以休養生息，走出淚谷。
2 我們不可能持之以恆地為一個預知的災難結局悲 傷。悲傷如同別的情緒一樣，也會疲勞，也需要休息 。
以旁觀者的眼光看死刑犯，一定會想像他們無一 日得安生，其實不然。因為，隻要想一想我們自己， 誰不是被判了死刑的人呢？ 3 許多時候人需要遺忘，有時候人還需要裝作已經 遺忘——我當然是指在自己面前，而不隻是在別人面 前。
4 身處一種曠日持久的災難之中，為了同這災難拉 開一個心理距離，可以有種種辦法。樂觀者會盡量“ 朝前看”，把眼光投向雨過天晴的未來，看到災難的 暫時性，從而懷抱一種希望。悲觀者會盡量居高臨下 地“俯視”災難，把它放在人生虛無的大背景下來看 ，看破人間禍福的無謂，從而產生一種超脫的心境。
倘若我們既非樂觀的詩人，亦非悲觀的哲人，而隻是 得過且過的普通人，我們仍然可以甚至必然有意無意 地掉頭不看眼前的災難，盡量把注意力放在生活中尚 存的別的歡樂上，哪怕是些極瑣屑的歡樂，隻要我們 還活著，這類歡樂是任何災難都不能把它們**消滅 掉的。所有這些辦法，實質上都是逃避，而逃避常常 是必要的。
如果我們驕傲得不肯逃避，或者沉重得不能逃避 ，怎麼辦呢？ 剩下的**辦法是忍。
我們終於發現，忍受不可忍受的災難是人類的命 運。接著我們又發現，隻要咬牙忍受，世上並無不可 忍受的災難。
5 古人曾雲：忍為眾妙之門。事實上，對於人生種 種不可躲避的災禍和不可改變的苦難，除了忍，別無 他法。忍也不是什麼妙法，隻是非如此不可罷了。不 忍又能怎樣？所謂超脫，不過是尋找一種精神上的支 撐，從而較能夠忍，並非不需要忍了。一切透徹的哲 學解說都改變不了任何一個確鑿的災難事實。佛教教 人看透生老病死之苦，但並不能消除生老病死本身， 苦仍然是苦，無論怎麼看透，身受時還是得忍。
當然，也有忍不了的時候，結果是肉體的崩潰— —死亡，精神的崩潰——瘋狂，*糟則是人格的崩潰 ——從此委靡不振。
如果不想毀於災難，就隻能忍。忍是一種自救， 即使自救不了，至少也是一種自尊。以從容平靜的態 度忍受人生*悲慘的阨運，這是處世做人的基本功夫 。
6 張鳴善《普天樂》： “風雨兒怎當？風雨兒定 當。風雨兒難當！”這三句話說出了人們對於苦難的 感受的三個階段：事前不敢想像，到時必須忍受，過 後不堪回首。
7 人生無非是等和忍的交替。有時是忍中有等，* 望中有期待。到了一無可等的時候，就*後忍一忍， 大不了是一死，就此**解脫。
8 著眼於過程，人生纔有幸福或痛苦可言。以死為 背景，一切苦樂禍福的區別都無謂了。因此，當我們 身在福中時，我們盡量不去想死的背景，以免敗壞眼 前的幸福。一旦苦難臨頭，我們又盡量去想死的背景 ，以求超脫當下的苦難。
9 生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的——這個觀 念對於快樂是一個打擊，對於痛苦未嘗不是一個安慰 。用**的虛無淡化日常的苦難，用**的悲觀淨化 塵世的哀傷，這也許是悲觀主義的智慧吧。
10 對於一切悲慘的事情，包括我們自己的死，我們 始終是又適應又不適應，有時悲觀有時達觀，時而清 醒時而麻木，直到*後都是如此。說到底，人的忍受 力和適應力是驚人的，幾乎能夠在任何境遇中活著， 或者——死去，而死也不是不能忍受和適應的。到死 時，不適應也適應了，不適應也無可奈何了，不適應 也死了。P31-35