這套叢書共由10本組成，每本都是各位評論家在九十年代以來所作研究成果的精選結集，它們包括：王彬彬《一噓三嘆論文學》、王干《灌水時代》、黃發有《媒體制造》、李建軍《必要的反對》、張清華《天堂的哀歌》、賀仲明《真實的尺度》、張學昕《唯美的敘述》、張新穎《打開我們的文學理解》、楊揚《無限的增長》、張頤武《新新中國的形像》等。作為“e時代”青年評論家的代表，他們以各自不同的一套批評筆墨，或深刻精警、或犀利獨特、或嚴謹扎實、或自由放達，從不同的視角或層面來切入當下的文學創作，表達訴說著他們作為一個文學評論家的良知、正義、職責以及對於當前的文學現像、文學性質、文學發展以及具體作家作品的獨到見解與鮮明立場，撇開浮沫，洞入真知，再現了當下文學的本真狀態與精神走向。可以說，近十年來我國文壇的潮起潮落，重要的作家作品以及文學理論上的突破與收獲，在這些批評家們的著作中都得到了評說和總結。

“e批評叢書”是一套關於幾十年代的中國文學評論。由十位大多出生 於十二世紀六七十年代的批評家所著，他們在九十年代取得了豐碩的批評業 績，他們的地位、名聲和影響也許還無法與八十年代那批批評家相比，但是 他們已經開始了全新的追求，他們的第一次“集體亮相”也算得上是對一個 時代文學批評成就的一次總結和展鋻。這套書不是宣言，也不是證明，而是 一次貨真價實的“呈現”與“展示”，這代批評家將用他們最優秀的批評文 章標示一個新的時代的到來。 “e批評叢書”是一套關於幾十年代的中國文學評論。由十位大多出生 於二十世紀六七十年代的批評家所著，他們在九十年代取得了豐碩的批評業 績，他們的地位、名聲和影響也許還無法與八十年代那批批評家相比，但是 他們已經開始了全新的追求，他們的第一次“集體亮相”也算得上是對一個 時代文學批評成就的一次總結和展覽。這套書不是宣言，也不是證明，而是 一次貨真價實的“呈現”與“展示”，這代批評家將用他們最優秀的批評文 章標示一個新的時代的到來。

瞧。他們走來了(代總序)
為什麼反對是必要的(代自序)
**輯
隨順的平面化寫作
——論陳忠實的前期創作狀況
沒有裝進銀盤的金橘
——評《滄浪之水》
被任性與仇恨奴役的單向度寫作
——以殘雪為例
一鍋熱氣騰騰的爛粥
——評《看麥娘》
是大像，還是甲蟲?
——評《檀香刑》
像蝴蝶一樣飛舞的繡花碎片
——評《塵埃落定》
尷尬的跟班與小說的末路
——劉震雲及其《手機》批判
私有形態的反文化寫作
——評《廢都》
隨意杜撰的反真實性寫作
——再評《廢都》
草率擬古的反現代性寫作
——三評《廢都》
消極寫作的典型文本
——再評《懷念狼》兼論一種寫作模式
第二輯
關於名氣
關於酷評
寫作的教養
文學因何而偉大
當代小說*缺什麼
一頂並不合適的帽子
崇高的境遇及其他
時代及其文學的敵人
當代文學亟須向外轉
不從的精神與反對的自由
話語刀客與“流氓批評學”的崛起
虛構不如寫實，長篇不如中篇
——二00四年小說寫作一瞥
陶醉的權力與胡說的自由及其他
鏡與真：當代文學的一種整體性匱乏
第三輯
論小說修辭的理論基源及定義
論小說修辭的道德效果
論小說修辭的主題效果
論小說的說服力
在誰的**下節日般歸來
——巴赫金的作者與人物關繫理論批判
叢林四周的封鎖線
——亨利·詹姆斯的“展示”理論批判
整體性、世界觀及其他
在“描述”和“評價”之間搖擺
不及物動詞的囚徒
盧伯克的標杆
跋：做文學的守護神
——讀李建軍的文學批評

作者要了人物的命 小說主要是通過敘述和描寫等手段寫人的藝術，這意味著小說創作必然 要涉及作者與人物(尤其是主人公)的關繫問題。是按照作者的價值觀念、話 語風格來統一人物的話語，還是讓人物充分地享有對話權，讓他在與作者及 小說內部的其他人物平等對話中展開自己深層的心理世界，這構成了小說修 辭理論研究作者與人物關繫的兩個不同的路向。布斯的小說修辭理論肯定了 作者對於整個小說世界的主宰權，而巴赫金則傾向於把注意力轉移到人物一 面。如果說布斯為作者權力的合法性進行辯護，那麼，巴赫金考慮*多的則 是如何限制作者濫用權力。事實上，一個小說家既可以選擇突出作者形像的 修辭策略，也可以選擇把小說變成“雜語的小宇宙’’的讓小說中的各種主 體平等對話的修辭策略。問題在於，不管選擇哪一種方式，都不應該破壞小 說內部主體關繫的平等與和諧，而一種常見的傾向是作者把人物變成了自己 的影子，而不是獨立的、有個性的生命體。
在《滄浪之水》中，作者的形像就過分膨脹，擠壓了人物的生態空間。
這*不是**人稱敘事方式給人造成的錯覺，事實上，從這部小說具有寫實 性質的單一的敘事視境看，作者將自己的氣質、性格及價值觀注人到池大為 身上，而且還被部分地注入到其他一些人物的內心世界。作者將自己對社會 、人生的看法，硬塞給了小說中的人物，於是，就出現了幾個人物都講一樣 的話的現像。例如，在一個異化性的生存環境裡，人必須放棄自己的尊嚴、 人格、操守和立場，纔能適應社會，纔能獲得來自體制的認可和獎賞，這既 是小說中的人物必須面對的問題、必須承受的痛苦，也是作者深惡痛*的病 態現像。但作者硬是把自己對這一問題的觀察，強加給了小說中的幾個人物 。
人必須放下尊嚴和清高，這纔活得下去。這個道理，是由屈文琴**次 告訴池大為的：“你也不必把自己供得那麼高。男子漢有本事就是達到目標 ，走哪條路其實是無所謂的。”(第38頁)到後來，池大為的生活導師、一生 窮困潦倒的“晏老師”又把幾乎相同的道理講了一遍：“人是什麼東西，人 ?你要想著人是什麼好東西，你一輩子苦惱就沒個完。我年輕的時候，比你 還清高，清高的結果是清而不高，白白的給別人做了墊腳的石頭，到頭來一 錢不值一無所有一敗塗地。”因此，他給池大為的忠告是順勢“人局”，“ 你想著自己順那個勢並不是向哪個人低頭，這樣你的苦惱就不是苦惱了”( **47～148頁)。同樣的道理，第三次是由池大為的大學同學、已經在北京 的某部委機關當了處長的許小曼老調重彈的：“……我是說，有些東西，一 定要在那個位子上纔會有，否則什麼都沒有，連尊嚴都沒有。我的體會是尊 嚴不能建立在一種空洞的驕傲之上。世界就是這樣冷漠，甚至說無恥。”( **96頁)到*後，池大為終於覺悟了，他說：“……橫下心剪斷了對世界的 任何念想，舍棄了道義人格和良知，順從了可親可近可悲可鄙的現世主義。
……對世界我無能為力，我有權利放棄……我感到了如釋重負的輕松。那些 豬人，還有狗人，其實是聰明的、幸福的人啊”(第263頁)，這種大徹大悟 ，使他終於決定重新做人了：“我發誓要重新做人，把過去的自己殺死。” (第264頁) 很顯然，作者把自己對消極現像的印像和不滿，變成了人物的牢騷，從 而使人物**成了作者的話語載體。這裡隻存在作者的視角，說話的實際是 作者一個人。這樣做的結果，破壞了人物性格的個性化及思想活動的真實性 。巴赫金說，一個小說家，如果“不善於達到相對化的伽利略式語言意識的 高度，對現實中正在形成的語言所具有的天然的雙聲性及內在的對話性充耳 不聞，那麼他永遠不會理解、也不能實現小說體裁的潛力和任務”。小說體 裁不允許作者主宰一切的獨白，不允許作者專斷地把自己的思想強加給小說 中的人物；它維護作者話語與人物話語之間的平等的對話關繫；它要求作者 把自己與小說中的人物(尤其是主人公)分離開來，形成兩個足以產生對話關 繫的參與者，使人物具有自己的意識和豐富的、既不同於作者也不同於其他 人物的思想，使作者處於外位的立場。“作者作為積極的創造者應該處在他 所創造的世界的邊緣上，因為一旦他闖入這個世界，就會破壞它的審美穩定 性”，所以，他“創造和加工人的內外邊界”。在喪失了“邊界”的小說世 界，一個無法避免的後果是：作者要了人物的命。
無疑的，閻真先生是一位具有表現社會生活的執著熱望與寫作勇氣的作 家。他所敘寫的生活風景讓你覺得熟悉、親切，但也讓你疼痛和沉重。他寫 得實在太真實了。純粹的道德姿態和批判的寫作立場，使他的這部長篇小說 蘊涵著一個很有價值的主題：揭示個體的人格被異己的社會所扭曲導致的人 生幻滅。這個主題仿佛金橘，應該裝在銀盤裡的。歌德說：“莎士比亞給我 們的是銀盤裝著金橘。”正如愛克曼說的那樣，這是一個“*妙的比喻”， 它適合用來表達我們對《滄浪之水》的遺憾和對閻真先生的希望。
P.24-26