| | | 萬水千山行遍/梁衡文存 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 284-412元 | 【優惠價】 | 178-258元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787515340128 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中國青年
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ISBN:9787515340128
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作者:梁衡
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頁數:393
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出版日期:2016-03-01
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印刷日期:2016-03-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:360千字
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知名學者、文章大家、新聞名家、青年導師梁衡首套珍藏版“梁衡文存”,包括《跨越百年的美麗》《不要辜負屬於你的時代》《萬水千山行遍》三卷,堪稱迄今為止全面反映梁衡先生人物傳記、政論隨筆、遊記的文本。 《萬水千山行遍》是梁衡先生首套珍藏版“梁衡文存”第三卷,收錄梁衡先生新作及經典遊記隨筆80餘篇,是作者行走山川大江、觀覽名勝古跡、體察民風民俗後的所思所感。 40餘年尋訪歷史,足跡遍及大江南北,追尋觸手可及的人文與自然之美,與天地精神往還。與日月星辰對話,與江河湖海晤談,與古樹奇石廝磨。頓悟宇宙之大,生命之微。用心觸摸世界的博大莊嚴和瑰麗美好。 知名學者、作家、重點中學校長、語文特級教師及主流媒體多方好評。
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《萬水千山行遍》是梁衡先生首套珍藏版“梁衡
文存”第三卷,收錄作者最新創作及經典遊記隨筆80
餘篇,主要為作者行走山川大江、觀覽名勝古跡、體
察民風民俗後的所思所感。匠心獨運的書寫角度,寓
情於理的敘述方式,優美雅致的筆調,豐富躍動的想
像,以及深厚的文學、文化和科學知識內涵,將令讀
者愛不釋卷。
梁衡先生的創作具有司馬遷式的史筆文心,茨威
格式的悲憫情懷,寫大事大情大理,其中《晉祠》《
夏感》《覓渡,覓渡,渡何處》《青山不老》等60多
篇次文章入選大、中、小學課本,堪為學生誦讀典範
篇章。
該書特邀新一代先鋒設計團隊後聲文化擔綱設計
,配以梁衡先生私家珍藏照片,精美印刷,力爭給讀
者帶來高品質的閱讀享受。本書獲梁曉聲、盧新寧、
賀紹俊、翟小寧等知名學者、作家、知名中學校長、
語文特級教師及主流媒體多方好評。
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梁曉聲- 靜夜時分的梁衡 季羨林- 追求一個境界 壹 在歐洲看教堂 佩萊斯王宮記 邁索爾土王邦尋舊 特利爾的幽靈 奉獻給死者的藝術 被緩解稀釋和衝淡了的環境 挽留自然,為了我們的生存 貳 古城平遙記 晉祠 清涼世界五臺山 梁曉聲- 靜夜時分的梁衡 季羨林- 追求一個境界 恆山懸空寺 娘子關上看飛泉 麻田有座***峰 杏花村訪酒 蘆芽山記 鼕日香山 草原八月末 烏梁素海,帶傷的美麗 三十年的草原 四十年的歌 河套憶 參 那青海湖邊的蘑菇香 石河子秋色 西北三綠 榆林紅石峽記 壺口瀑布 永遠的桂林 蘇州園林 武夷山:我的讀後感 山還是那座山 雨中明月山 天星橋:橋那邊有一個美麗的地方 平塘藏字石記 鼕季到雲南去看海 武當山,人與神的傑作 肆 武侯祠:一千七百年的沉思 大渡河上三首歌 九華山悟佛 泰山:人向天的傾訴 在青島看房子 聖彌愛爾大教堂 長島讀海 夏感 秋思 年感 伍 一棵懷抱**的老樟樹 周恩來手植臘梅賦 這裡有一座古樹養老院 帶傷的重陽木 左公柳,西北天際的一抹綠雲 長城、古寺、紅柳 燕山有棵滄桑樹 秋風桐槐說項羽 萬物有緣鐵鍋槐 死去活來七裡槐 樹殤、樹香與樹緣 吳縣四柏 陸 紅毛線,藍毛線 印在黃土地上的紅手印 一個大黨和一隻小船 蔣巷村的共產主義猜想 馬列公園賦 嘉興南湖紅船之銘 西柏坡賦 平涼賦 廣安真理寶鼎記 柒 在美國說錢 和秋相遇在莫斯科 一個公開透明的人 沒有胡子的列寧 印度的花與樹 到處都伸出一雙乞討的手 生存線以上的人生色彩 平壤的雪 捌 文章要當鑽石磨 散文美的三個層次 教材的力量 書籍是知識的種子 我的閱讀經歷 梁衡- 跋 山水為何有美感
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在歐洲看教堂
外國人說在中國旅遊是“白天看廟,晚上睡覺”
,中國人在歐洲旅遊則是“白天看教堂,晚上中餐館
”。這是兩種文化的差異,反映出相互的陌生與不理
解。我在初接觸教堂時總有一種怪異、神秘的感覺,
不願多看,也不願細想。但是在歐洲,幾乎一抬頭就
見教堂,主人一安排參觀名勝就是教堂,就像我們出
門見綠樹、做客必飲茶一樣平常,你想擺脫也擺不掉
。這次到意大利訪問又勾起了許多關於教堂的聯想。 基督教的起源在公元1世紀。那時,現在的意大
利一帶連年征戰,百姓生活苦不堪言,於是就有救苦
救難的基督出現,這也算順乎民心,是小民幻想和憧
憬的表現。算到現在已有兩千年,比當今世界上大多
數**和民族的歷史還要老。什麼東西都怕老,一老
就有了資格,有了說法,有了附會、寄托和蘊藉。比
如一棵老樹,虯枝拂雲,濃蔭蔽日,有風吹鳥銜的種
子落在糙皮枝縫間,又生出些雜花綠草,甚而樹上再
長出一棵樹。這樹枝上噪暮鴉,枯洞裡宿野狐,有好
事者就來附會鬼仙,寄托精神,披紅獻祭,焚香頂禮
,它就成了一棵既有物質又有精神的樹。但這必須是
老樹,越老、越枯、越怪就越好,亭亭小樹是沒有這
個資格的。我把歐洲的教堂就比作這樣一棵樹,你總
能從它身上讀出許多樹以外的東西。 一
樹的主干是政治,是哲學,是世界觀。本來一種
宗教就是一種對世界的看法,又是依此對現實世界的
做法。當我在梵蒂岡參觀時,立即感到它對世界的影
響和干預。那天正趕上一個月末的星期日,每月隻有
這**梵蒂岡宮纔對外開放。我們去得早,聖彼得教
堂外廣場上還沒有什麼人。環顧四周,我隱隱感到一
種王氣、霸氣。這裡雖是宗教建築,但*沒有五臺山
、峨眉山上綠樹映古寺的世外之感,也沒有靈隱寺裡
青煙繞紅燭的世俗之情。教堂的正面八根大理石柱巍
然矗立,就差沒有盤龍在上了,而寬敞的臺階,深幽
的門廳,簡直就是一座君臨天下的皇宮大殿。殿的左
右兩側伸出兩個弧形的石柱長廊做環抱狀,攬著一個
廣場,有囊括宇內、懷抱四海之勢。這種建築構思哪
裡是消極出世的宗教,簡直就是積極入世的帝王。事
實上在歐洲,在地中海沿岸,從古代起教皇和世皇就
在鬥,爭奪治民之權,鬥得難分難解,教會干預政治
從來就沒有停止過。公元756年,法蘭克國王丕平為
酬謝羅馬教皇助他登上王位,將新奪得的意大利中部
大片土地贈給教皇,史稱“丕平贈土”。從此,隻統
治精神世界的教皇也有了土地、臣民、軍隊、賦稅,
有滋有味地做起了既有精神又有物質的真皇帝,歷史
上也多了一個新名詞:教皇國。歐洲的政治糾紛、軍
事爭奪、王室*替,甚至科學、思想領域它都要干預
,直到為新國王行加冕禮,其權勢到13世紀達到**
。1870年意大利下決心收復了羅馬城四周的教皇領土
,教皇避居城西北角的梵蒂岡。直到1929年,墨索裡
尼纔和教廷正式簽訂了條約,承認這個獨立的梵蒂岡
城國。梵蒂岡的正式居民隻有一千人,但有自己的軍
隊、報紙,還發行郵票。它在政治思想方面的影響卻
遠遠超出它這個隻有零點四四平方公裡的國界,世界
上幾乎凡有基督教的地方都有它的影子。 我們從梵蒂岡宮出來時,正是教皇難得的一次出
來與教民見面,據說是在哪一個陽臺上。白雲仙鶴,
幽幽邈邈,不見其人,隻聽見麥克風裡隱隱嗡嗡的聲
音,而我們來時空曠的廣場上已是一片黑壓壓靜悄悄
的人群。後來我們進去看聖彼得教堂,教堂內富麗堂
皇,遊人如織,自是一番景像。在這熱鬧之中還有數
處恬靜,就是立於牆腳的幾個懺悔室,每個室前默默
地排著一行人,*前面的一位已經跪伏在窗下,聽著
布簾後不識其面的神父為自己做心理解剖。看著這巍
峨如皇宮的教堂,這教堂內外虔誠的大眾,你不得不
承認宗教是一種力量,一種政治和思想的勢力。 馬克思說:“宗教是人民的鴉片。”吉本所著的
《羅馬帝國衰亡史》中有一段妙論:“盛行於羅馬世
界的各式各樣的崇拜,都被人民看作同等的正確,哲
學家則把它們看作同等的荒謬,而地方行政官則把它
們看作同等的有用。”宗教和政治從來是聯姻的,見
不得又離不得的,互相利用的。佛教在中國也曾走過
同樣的路,一時被皇帝利用,封什麼護國禪寺、國師
,撥給土地、佃戶,一時又滅佛燒廟。同是一個唐朝
,憲宗時耗資動眾,修塔建廟,大迎佛骨,甚至誤導
百姓傾囊捐銀,斷臂焦指,以表虔誠。韓愈就因上書
反對此事,“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千”。 到武宗時就來一個全國滅佛運動,廟宇統統燒光,弄
得我們現在考古,研究唐以前的古建築都很難。幸虧
有一座藏在五臺山下的佛光寺,因路徑偏僻,未被燒
掉,20世紀30年代為梁思成考證發現,算是孑遺的孤
寶。這種忽而捧之,忽而摧之,全是利益之爭,權術
之用。宗教也就忽明忽暗,成了一個難以捉摸的幽靈
。我在梵蒂岡城裡散步,時而覺得梵蒂岡宮和聖彼得
教堂有一種君臨天下的輝煌,時而又覺得它向隅而泣
在咀嚼歷史的淒涼。你看教堂陰沉的身影,牆壁、穹
頂上那被風雨衝刷的斑痕,它倒像一個歷經宦海沉浮
的政客。它頑強地堅持自己的立場,狡猾而又寬容地
籠絡民眾,拼死地和政敵搏鬥,所以纔這樣傷痕累累
,面色冷峻。 P16-19
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