《文學哲思錄(精)》是楊義 “為了與中國文化智慧接續生命”的作品，探討了現代意義上的中國文學，以及文學與哲學的內在意義。楊義先生說，“賞心”既是心對文的賞鋻，又是文對心的賞賜。文因賞鋻而出彩，心因賞賜而神旺。“哲思”則可以破除和穿越俗世中錎銖必較的纏繞，直抵宇宙人間之本真。文學這盤大菜，需要哲學這勺鹽，纔能滋味盡出。

楊義編著的《文學哲思錄(精)》是一本文化與學 術隨筆集。作者從歷史氛圍中走出來，把眼光投向遠 古的迷惘，又關注著眼下的變遷，從文學及至人生的 諸多方面，有著深廣的感慨和感悟。我們將從本書中 聽到作者對於歷史文化的叩問和解讀，也將感受到作 者的思索和困惑。

**輯 文學生命
文學：生命的轉喻
還原諸子，解碼文化DNA
清學“三弊”
魯迅：經典與現實
魯迅的文化哲學與文化血脈
保持傳統和現代的**部分
《天問》新解
第二輯 詩性情緣
唐宋名篇朗誦緣何熱而不衰
李杜詩學的當代價值
李白的醉態詩學思維
毛澤東詩詞的文化氣像
毛澤東詩詞的歷史情懷
中國人的精神譜繫與新舊體詩
感悟思維與詩詞創作
第三輯 *上層樓
學術境界與研究方法
博士後制度的文化戰略意義
博士後合作導師的責任與機遇

能在聖彼得堡大學與老師同學們討論文學，感到 **榮 幸。聖彼得堡是一個影響了中國歷史進程的城市，毛 澤東** 說：十月革命一聲*響，給中國送來了馬克思列寧主 義。中國 “五四”新文化運動也受俄國十月革命的影響，推 動了中國文 學的現代發展的進程。
中國是一個文明古國，留下文字記錄的文學的歷 史已有 三千多年。由於地域廣闊，不同的地域的民間想像、 文人寫作 和官方采編，給它的文學注入了不同的文化素質和藝 術風格。
在兩三千年以前的早期作品中，《詩經》代表著詩的 黃河，《楚 辭》代表著詩的長江，折射和轉喻著民族**早期開 發的精神 歷程。《詩經》中不少詩是從北方民間采集來的，攜 帶著民間 的風俗和性情，卻在編選過程中向中原王朝的禮樂文 明靠攏。
《楚辭》主要是以屈原為代表的文人創作，保留了南 方的許多 神話想像、巫術儀式和歌詠體制，啟發人們去關注和 吸收* 多原生態的民間文學形式。這是中國詩歌的一大幸事 ，在《詩 經》上升為“經”的地位之後，又在經外有經，以《 楚辭》的首 篇為《離騷經》。如此兩個源頭或“雙經體制”，就 打破了僅有 一個源頭的封閉性，呈現了既面向文人書面傳統、又 面向民間 口頭傳統的多維的開放性，使士大夫文人敢於想像民 間也存 在著經典的可能性的源頭，“式以風騷，仰陪天籟” (李商隱 語)。
中國文學在很早的時候就有了對外國開放的傳統 。早在 公元前2世紀的漢朝，就開通了跨越沙漠和高山的絲 綢之路。
公元1世紀印度佛教和西域音樂內傳，引起了中國文 學結構和 門類深刻而豐富的發展。佛教不僅是一種宗教信仰， 而且是一 種知識繫統、思維方式和藝術形式。梵文的拼音方式 ，啟發和 磨銳了用慣方塊字的中國人對語言音韻的敏感和駕馭 語言音 韻的能力，使精神高度自由的唐朝詩人可以在聲情俱 美的格律 詩上，創造了中國詩歌的魅力**的高峰。中國*傑 出的詩人 是公元8世紀盛唐時代的李白和杜甫。杜甫詩是黃河 文明的產 物，他把詩歌的格律體制錘煉得**精密和富有表現 力，字字 是血地融入了深刻的歷史意識和批判意識。李白出生 在碎葉 (今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近，當時是唐王朝安西 都護府的 西陲要塞)，父親是絲綢之路上的商人。李白五歲遷 居四川，也 是絲綢之路起點上的一個物資集散地，後來二十四歲 到四十歲 他都在長江流域漫遊，連他的妹妹(月圓)、兒子(明 月奴、頗 黎)的名字都帶有胡地的味道。因此李白詩中那種天 馬行空的 想像，那種醉態淋漓的半神話性的生命體驗，那種行 雲流水式 的表達方式，都是長江文明和胡地文明的產物，或者 說是借助 這兩種文明的氣息改造黃河文明的詩歌的轉喻性產物 。盛唐 文學的輝煌，是中國多地域、多民族的多元文明與外 來文明意 氣風發地交融創造的結果。
從佛教的超自然的想像和深入世俗的宣講儀式中 ，過濾、 提煉和轉化出小說敘事的形式，並與中國本土的歷史 敘事和世 俗智慧相結合，開拓出自公元10世紀的宋朝以來在近 千年間逐 漸形成的小說強勢，乃是中國文學走向民間，形成詩 、文、小說 鼎立格局的一項重大的創造。值得注意的是，物質傳 播媒介的 變化給文學新格局的形成和拓展以強有力的支撐。公 元7世紀 的隋唐之際，中國出現了雕版印刷，到公元11世紀的 宋朝，發 明了活字印刷。隨著城市商業的發展和市民階層的形 成，到了 公元16世紀的明朝中葉，印刷術已經發達到了可以把 不屬於宗 教信仰，也不是科舉考試**的小說書，轉化成商品 的程度。
這一點很重要，它刺激了官僚體制之外的文人多方搜 集說書人 在市場上各顯神通地表演的口頭文學，提取精華，重 新結構、 發揮和創造，形成了明代*有影響力的四大奇書：《 三國志演 義》、《水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅》。這又 反過來刺激了 一批命運不佳，對社會、家族、人**慨多端的文人 ，改造這 種來自民間的小說形式來敘寫自己憂患的內心，從而 在17世紀 末到18世紀，寫出中國*精彩的文言短篇小說集《聊 齋志異》 和長篇白話小說《儒林外史》、《紅樓夢》。文學的 形式歸根到 底不是封閉自生的，它的媒介載體對它也有很大的制 約作用， 甚至左右著它的生產方式、傳播方式，內而影響到它 的結構形 態和審美旨趣，外而影響到它的作者與讀者的聯繫程 度和可 能。總之，對內的兩個或多個源頭，對外的開放性， 以及科技物 質媒介的多重推動，形成了中國文學發生和發展的合 力機制。
在座的老師們、同學們多是學習和研究中國語言 ，以及文 學、哲學和文化的同行。什麼是我們的文學這一“行 ”呢?回答 可以是多種多樣的。比如說，中國人的文學觀就出現 過三次非 常重大的變化。**次是孔夫子把他的**門生分為 四個門 類，叫做“孔門四科”：德行，言語，政事，文學。
這裡的文學指 的是文章、博學，文史哲混雜未分，是一種“雜文學 觀”。第二 次是20世紀初年，中國人引進和接受了西方的文學觀 念，包括 歐美和蘇聯的現實主義文學觀，德國浪漫主義的民間 文學觀， 以及注重文學性的形式主義文學觀，使文學成為獨立 的學科， 對之進行內在的意義、結構、規律和外在的文化聯繫 的研究。
這可以稱為受西方影響的“純文學觀”。20世紀末至 21世紀初， 中國人的文學觀發生了第三次極其深刻的變化，在經 過一段時 間的饑不擇食地引進大量的西方文學批評思潮之後， 人們發 現，西方思潮能夠給我們豐富的新鮮的啟發，但它們 與中國實 際存在的文學經驗和文學智慧存在著嚴重的、有時是 根本性的 錯位。如果不加變通地把西方模式套在中國文學經驗 的頭上， 就有可能刪掉了中國文學中不少核心的、精髓的，或 精彩的部 分。
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