古人筆下，諸多清趣：可以品春韭秋菘、觀世間芳菲，亦可享琴瑟之樂、賞四時風物。擷為小品，則煙霞滿紙，充滿人間情味。工作生活之餘若擇一二美文閱讀，如餐後精巧的點心，怡情養性，通曉古今。讀小品，體味文字間的清閑雅致，字裡行間的山水花鳥，寫意人生。
曹亞瑟主編的這本《吾心似秋月--禪語小品賞讀》即可滿足你此精神需求。

印度佛教傳入中國，便逐漸中國化了，而禪宗就 是中國化的佛教，禪語小品就是來傳達禪宗的旨趣思 想和佛學智慧的小品文。曹亞瑟主編的這本《吾心似 秋月--禪語小品賞讀》以歷史上的禪宗典籍為基礎， 旁及禪宗居士的著作，以及宋明筆記中所記錄的一些 禪語。所選禪宗語錄一般選自《五燈會元》、《六祖 壇經》、《碧岩錄》等。

卷一 撚花微笑
釋普濟 撚花微笑
不問有言，不問無言
持缽去
迦葉不曾舞
昨日定，**不定
十四無記
也須問過
瞿汝稷 斷臂安心
釋普濟 諸惡莫作，眾善奉行
快樂無憂，故名為佛
佛性平等
南宗北宗，都是禪宗
白雲散處
有佛有魔
破灶墮
法 海 惟求作佛
大慧宗杲 哪個是正眼
卷二 風吹幡動
法 海 仁者心動
諸佛妙理，非關文字
不落階級
南能北秀
圜悟克勤 好雪片片
釋普濟 婆子燒庵
圜悟克勤 麻三斤
鏡清啐啄
日日是好日
晦岩智昭 巴陵三句
圜悟克勤 一指頭禪
某甲不會
張拙有無
釋慧然 臨濟四喝
卷三 向上一路
圜悟克勤 向上一路，千聖不傳
瞿汝稷 不是詩人莫獻詩
釋普濟 尋思去
老婆心切
臨濟栽松
野狐禪
賾藏主 磨磚成鏡
一口吸盡西江水
即心是佛
釋普濟 衣荷食松
梅子熟也
還我核子來
賾藏主 適來哭，如今笑
超師之見
斬草伐木
巍巍堂堂

不問有言，不問無言釋普濟 世尊因有外道①問：“不問有言，不問無言。” 世尊良久②。外道贊嘆曰：“世尊大慈大悲，開我迷 雲，令我得人。”乃作禮而去。阿難③白佛：“外道 得何道理，稱贊而去？”世尊曰：“如世良馬，見鞭 影而行。” 《五燈會元》卷一 【注釋】 ①外道：佛學術語。音譯作底體迦。又作外教、 外法、外學。指佛教以外的一切其他宗教或教團。與 儒家所謂“異端”一語相當。梵語之原義繫指神聖而 應受尊敬之隱遁者，初為佛教稱其他教派之語，意為 正說者、苦行者；對此而自稱內道，稱佛教經典為內 典，稱佛教以外之經典為外典。至後世，漸附加異見 、邪說之義，外道遂成為侮蔑排斥之貶稱，意為真理 以外之邪法者。《三論玄義》卷上載：“至妙虛通， 目之為道。心遊道外，故名外道。” ②世尊良久：這裡是指世尊（佛陀）良久不語或 沉默的意思。
③阿難：佛陀十大弟子之一，全稱阿難陀。意譯 為歡喜、喜慶、無染。繫佛陀之堂弟，出家後二十餘 年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對於佛陀之說法多 能朗朗記誦，故被譽為“多聞**”。阿難於佛陀生 前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；後受摩訶迦葉教 誡，發憤用功而開悟。於**經典結集會中被選為誦 出經文者，對於經法之傳持，功績極大。
【賞讀】 這段公案在中國禪宗歷**有過不小的影響，很 有點與“撚花微笑”異曲同工之處。但是，這則公案 比之“撚花微笑”，卻令人*加難以琢磨把握。
那麼，這則公案到底說了些什麼呢？如果用現代 語言翻譯，其大意如此：**，有個佛教僧團之外的 修行者問世尊：“不問有言，不問無言。”這位佛教 之外修行的“外道”，以“不問”為問，然後就靜靜 地在那裡等著世尊的回答。然而，“良久”過去了， 世尊卻一語不發。於是，這位“外道”就不由得贊嘆 起來：“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”就 是說，世尊啊您真是慈悲，一下子就撥開了我面前的 迷霧疑雲，讓我能夠進入其中。接著，就起身禮拜， 然後離去了。他走了，但隨侍在世尊身邊的阿難，卻 開始向世尊發問了：“世尊啊，那個外道從您這裡得 到了什麼道理，就滿口稱贊著離去了？”世尊對阿難 說：“他呀，就像世間的良馬一樣，見到鞭影就知道 該怎麼奔赴前面的路途了。” 這樣的翻譯解說，對於一般的讀者，大概也就可 以交代過去了。但對於那些個“別有用心”的人，卻 有著一個不大不小的問題——對於“外道”所提問的 那個“不問有言，不問無言”的“不問”之問，被有 意地繞了過去，原封不動地留在原處。為什麼呢？我 思索多日，琢磨再三，也不能真正把握其真實含義。