李浩著的《悵望古今》從學術、文化、美學、社會世像等各個領域著筆，娓娓道來。文風上，精致典雅；思想上，透出李浩先生知識分子的真性情，是當代“大散文”概念之**作品，既有類似於工筆畫的學理性，又有類似於寫意畫的大境界，內容廣泛，且具有深刻的思想性，體現了當代知識分子的精神高度。

《悵望古今》是著名學者李浩教授的隨筆集，由 雪泥鴻爪、管錐天地、書城眉批三個部分65篇文章組 成，篇幅短小精悍，言近旨遠，娓娓道來，充滿人生 智慧。

Ⅰ 雪泥鴻爪
遊，不留記
立雪瑣憶
空向秋波哭逝川
在慶尚大學教漢語
慶尚大學的校門
禽獸慰靈碑
大學中的遊行示威
也說“習非為是”
許捲洙教授印像記
我們七九級
旅日瑣記
照片騙人
西北聯大述略
黃陵祭文稿
學詩記愧
臺島放歌
示兒
Ⅱ 管錐天地
教師的三重境界
原俠
丑的歷程
生命的編碼
山水可以療疾
唐詩的現代魅力
唐詩與夢
唐詩中的空筐
小詩中的大智慧
關於“判天地之美，析萬物之理”的解釋
李白詩中“破顏花”正詁
說“城南韋杜，去天尺五”
“稻米流脂粟米白”考索
馬駒踏殺天下人
從“女伶氣*”說起
信天遊中的比興
談遊學
知識分子研究刍議
中國當代學術文化的趨勢與走向
古代文學研究的困境與學術突圍
白雲山的文化高度
文學與高爾夫
Ⅲ 書城眉批
散文的虛熱與散文的希望
探索者的道路
文化盜賊、文化殺手與文化大師
李敖嚼過的馍
張藝謀：電影奇纔，哲學侏儒
數字生存時代的陷阱
比較的詩學
苦心孤詣，征實逆志

遊，不留記 大抵文人多有表現欲，所到之處，酒足飯飽之餘 ，遂揮毫潑墨發表點什麼，或盛贊自然化育，或描述 山水佳麗，或抒發感興之情，用現時流行的話說，就 是給自然打上人的烙印，使自然人化。各地的景觀一 經文人題寫詠唱，便似乎有了靈秀之氣。如果是經名 流品題的，山水也叨光了，一時身價倍增。原本是姿 色平平的亂石崗，驟然間出挑成獨秀峰；那一脈潺諼 的山泉，竟然成了飛天銀瀑。於是在各地的縣志、府 志或風土記中，哪怕是*荒涼僻遠之地，也有八大景 、十大觀之類的名目。寒磣鄙俗的窮山惡水，從此也 蕩漾上了濃濃的人文精神。這可謂文人對山水旅遊文 化的一大貢獻。一代代的遊客，就是衝著那個美妙的 名兒，那一段神奇的傳說，千裡迢迢，樂此不倦。當 然，也有事後諸葛亮們大呼上當，覺得所睹情景與名 目不符。不過，他們並沒意識到是被文人的誇張所誤 導，而是用看景不如聽景之類的話搪塞，平息自己的 不滿。
反過來，一些窮愁潦倒的文人或腦滿腸肥的貴族 ，往往憑借著在山水自然景觀上發一通牢騷，哼幾句 贊頌的韻語，竟然可以與山水同樣不朽。人世古今， 匆匆如旅途過客，一撥兒走了一撥兒又來，而山水景 觀則是永恆的主人，送往迎來，歷經滄桑。我們能知 道古人的名字，不過是因為他在客舍的粉壁上題寫了 幾個字。就連孫猴子在如來佛所幻設的五指山中遊覽 ，也要題上“齊天大聖到此一遊”幾個字，當然還不 忘撒一泡猴尿。現在風景區名勝古跡上，被那些紅男 綠女到處塗鴉，筆痕累累，慘不忍睹，看來那潑猴該 是始作俑者。
我雖忝為書生，但所到之處卻從未題詩留記。這 倒不是因為我乖巧，能夠脫俗，主要是因為我生性慵 懶，不喜動筆墨，於是本來就慳吝的創作靈感，見我 這副德性，從此就很少光顧，至於繆斯女神就*不會 與我這類俗物幽會了。其次，許多景觀已被古人今人 所題寫，我自感***前人的創意，勉強寫出來也 跳不出別人的模式，所以，李白在黃鶴樓前嘆息道： “眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”我頗能理解 他老人家那種酸兮兮的心情。再次，有些景觀姿色平 平，並不能使人興發感動，*談不到驚心動魄。強己 所難，去奉命應酬，像擠牙膏似的擠出一些門面話， 無異於沒有衝動而要干那男女之事。有些名勝奇偉瑰 麗，但遊人熙來攘往如趕廟會，兜售小喫和廉價紀念 品的攤販不停吆喝，南腔北調的討價還價，愈發像鬧 市，把那點滴遊興靈感衝刷得蕩然無存。古人論旅遊 有所謂“月下秉燭”、“松間喝道”、“花叢曬褲” ，稱之為“大煞風景”，此類風習於今尤烈，所以造 訪風景名勝，寓目處不是山水佳麗，而是各種各樣的 丑態，讓人氣不打一處來，哪裡有什麼遊興和詩情。
偶然間，不經意中也會遇到一塊渾樸未琢的頑石 ，像山間的孩子，裸著全身，渾不知羞地矗在路徑上