《向泥土敬禮》是作者耿立的鄉村記憶，是作者離開故鄉的書寫，作者用心靈用故事記錄故鄉，經歷過滄桑後的書寫，*懂得了樸素的的美。這部散文集鄉土意識強，原鄉情節比較濃，是深潛在作者血液裡的鄉村與歷史記憶，作者著力工筆或寫意的故土“風景畫”“風物畫”，歷史的在場化，作者喜好以“平原”開篇，仿佛是對故鄉的遠景瞭望和高空俯瞰，作者對故鄉的緬懷之情，表現在作者愛自己的故鄉，感恩土地。並且還接通這鄉土上的一些歷史人物，讓這些人物作為這土地的代表和精神支柱。作者回望鄉土，向泥土敬禮，歌贊土地和歷史，是一部厚重之作。

《向泥土敬禮》是著名作家耿立先生近年來的27 篇歷史、鄉土文化散文，集結成冊。 當生命和肉體在異鄉漂泊的時候，人的心靈往往 是焦灼的、不安妥的，於是就去尋找一種精神的棲息 之所，一種情感的替代。於是作者的筆下，便多的是 故鄉的意像，以故鄉的泥土、河流、莊稼、人物切入 ，表達自己的情感經驗、人生歷程和價值取向，表達 一種精神臍帶的牽扯。 同時，土是我們民族的寄命所在，也是我們民族 的精神之所，於是除寫下那片土地，我也寫了一些如 泥土裡的花朵一樣的人物，如張自忠、趙登禹、義士 啞孩等。當敵寇入侵，我們失去了土，但這些不屈的 魂靈想恢復的也是土，土本來是我們的，但是卻淪於 了敵手，於是就有了血肉長城，於是就有了這些慷慨 赴死者。生於這片土地，為這片土地而死於這片土地 ，這就是對這土地的最好的報答。

故鄉：原點與彩飾
味之外，胃之外
宰了他，狗日的
死是死的證明
月下的事
木鎮的事物
泥土的虔敬
斯人也斯疾
匍匐在土
致不孝之子
一頭來自異鄉的驢子
節氣是一個一個的美學格子
珠璣與瑣屑
一棵樹能站多久？
向泥土敬禮（三章）
白夜
誰刪改了夜的濃度？
誰的故鄉不沉淪？
而如果樹
怎樣安放我們的靈魂
義士墓
緬想的靈地
秋瑾：襟抱誰識？
趙登禹將軍的菊與刀
不忍逼視的細節
悲哉，上將軍
大地的銘辭

故鄉：原點與彩飾 在我的文字中，常有一個名詞的指代：木鎮，這 是曹濮平原黃壤深處的一個村鎮。其實，在地圖上找 不到這個村莊的所在，她隻是我的心裡的圖示，她的 原本名字：什集。什集的“什”，人們常讀作什麼的 “什”，其實這是一五一十的“十”的大寫，什集的 “什”，也是數目字“十”，是指幾百年前十戶移民 在此落腳。五天一集，十天一會，就有了這個名字。
在這個地面上，曾有我的族人近六百年的足跡。
在兩個墳地裡，我知道高祖、曾祖、祖父的兩個哥哥 ，在祖父另立的墳地裡，有我的祖父祖母、伯父及兩 個大娘、父親母親、堂哥和堂姪。他們的墳也如那裡 的莊稼，有時茂盛有時焦枯，那取決於後人在清明的 時候，是否多培了幾锨土，多扯了幾把野草。外人不 會在意，並且，這些墳地多在別人的責任田裡，那些 莊稼就和這些墳地爭空間。
我曾寫過：我居住的木鎮，房子所有的煙囪朝上 ，所有的屋檐向下，房檐下鳥巢所有的鳥雀頭朝外。
是的，在鼕季，*避風寒的就是在黃昏時回家找一個 棲身的屋檐。早先木鎮的人死了，墳墓裡腳都對著村 口的方向，好像翹向屋檐，伸到屋裡去。
每次從外面回來，我都感到木鎮局促與狹小，連 掛在白楊樹梢的月亮也是一半，瘦瘦的清癯，好像另 一半被城裡奪去了。我真的覺得木鎮很小，如廢棄的 卷角起毛的郵票，有時又真的覺得她是那樣的敏感， 如一隻刺蝟寒率在平原的深處裡，一有響動，就膽怯 地蜷縮起來。
其實木鎮是我的精神的符號，我記得，在鼕日的 夜間埋葬父親的時候，*後一個程序是調整父親棺木 的“走向”，我們那裡簡稱：向。按照風水和祖制， 父親的棺木是頭朝西北，腳朝向東南，父親的腳並不 對著什集的村口。
我知道我早已成了一枝世間的無根浮萍，自己早 成了一個漂泊在故鄉的異鄉人，骨子裡所謂的鄉愁， 其實是一種孱弱的病，也算是一種入骨的浪漫，是一 種媚俗而已。前些年米蘭·昆德拉《不能承受的生命 之輕》在知識分子中間流行的時候，書中的一個詞尤 其爆棚：媚俗。是的，“媚俗的根源就是對生命的***認同”，而生命是作為肉身而存在的。人的肉身的 存在，需要很多的營養和肥料，也需要一些事物作為 參照繫來確認。這參照物和肥料除了食物、睡眠、性 交之外，當然也包括對價值或信仰的認同，比如鄉愁 。
我也曾提醒自己，不要田園牧歌的偽善，我已是 一個衣冠楚楚的“城裡人”，所謂深陷鄉愁，甚至悲 憫，這是一種病，而不是藥，這還是一種流傳了數千 年的憫農病和歸去來兮病。我曾對某作家的散文有個 說法，還是一個站在農民之外的二流子，是一個浪蕩 的遊吟詩人的寫作，沒有接觸到鄉土的底層真實。
所謂的回望與懷舊，就是一種知識者優雅的偽裝