雪萊作為19世紀**的浪漫主義詩人，以美好的幻想和飽滿的**抨擊黑暗，以豐富的想像、和諧的音韻、美妙的比喻、深刻的哲理創造了詩歌的伊甸園。雪萊的散文所體現出的思想豐富而多樣，內容涉及生活、愛、死刑、來世、道德、藝術、文學、宗教、兒童等。同時，他的哲學理念與他的詩意思維緊密地聯繫在一起，在他的散文中得到了很好的展現。理解雪萊的詩應該讀他的散文，而在雪萊的散文中人們又能找到他的詩魂。本書可以說為讀者提供了認識和了解雪萊散文的平臺，使人們能在雪萊的散文中透視他的思想和靈魂。

雪萊，英國十九世紀偉大的浪漫主義詩人。他一生創作了大量優秀抒 情詩和詩劇，《西風頌》、《雲雀》、《雲》等名篇早已為眾多詩歌愛好 者所熟知和傳誦。然而，雪萊不僅在他的詩歌中抒寫他的心靈感悟，也在 他的散文中把握時代的脈搏，表達他對人生的關愛，對永恆的精神生命的 探求。要想了解雪萊的詩歌精神應先讀雪萊的散文作品，二者在精神內涵 方面是相通的。他的散文透明、清朗，能更好地使讀者清晰地認識雪萊的 詩意和哲思。雪萊的散文本身就包含著深刻的哲學冥想和詩的靈性，是另 一種形式的詩。

柯利修姆遺址(片斷)
刺客——一個傳奇的片斷
論愛
伯裡克利時代——兼評佛羅倫薩畫廊的雕塑
論生活
論來世
論死刑(片斷)
論古風俗。涉及愛的主題
論文學的復興
論《會飲篇》(片斷)
道德沉思錄
形而上學沉思錄
評赫格的《愛歷克斯·海瑪道夫親王回憶錄》
論基督教
駁自然神論——對話錄
論無神論的必然
告愛爾蘭人民書
關於建立慈善家協會的倡議
人權宣言
致艾稜巴羅勛爵的信
關於在整個王國實行選舉制度改革的建議
為夏洛蒂公主去世告人民書

論愛 什麼是愛？要回答這個問題，讓我們先問那些活著的人，什麼是生活 ？問那些虔誠的教徒，什麼是上帝？ 我不知其他人的內心結構，也不知你們——我正與之講話的你們的內 心；我看到在有些外在屬性上，別人同我相像；或於這種形似，當我訴諸 某些應當共通的情感並向他們吐露靈魂深處的心聲時，我發現我的話語遭 到了誤解，仿佛它是一個遙遠而野蠻的國度的語言。人們給我體驗的機會 越多，我們之間的距離越遠，理解與同情也就愈離我而去。帶著無法承受 這種現實的情緒，在溫柔的顫栗和虛弱中，我在海角天涯尋覓知音，而得 到的卻隻是憎恨與失望。
你垂詢什麼是愛嗎？當我們在自身思想的幽谷中發現一片虛空，從而 在天地萬物中呼喚、尋求與身內之物的通感對應之時，受到我們所感、所 懼、所企望的事物的那種情不自禁的、強有力的吸引，就是愛。倘使我們 推理，我們總希望能夠被人理解；倘若我們遐想，我們總希望自己頭腦中 逍遙自在的孩童會在別人的頭腦裡獲得新生；倘若我們感受，那末，我們 祈求他人的神經能和著我們的一起共振，他人的目光和我們的交融，他人 的眼睛和我們的一樣炯炯有神；我們祈願漠然麻木的冰唇不要對另一顆心 的火熱、顫抖的唇譏誚嘲諷、這就是愛，這就是那不僅聯結了人與人而且 聯接了人與萬物的神聖的契約和債券。我們降臨世間．我們的內心深處存 在著某種東西，自我們存在那一刻起，就渴求著與它相似的東西。也許這 與嬰兒吮吸母親乳房的奶汁這一規律相一致。這種與生俱來的傾向隨著天 性的發展而發展。在思維能力的本性中，我們隱隱綽綽地看到的仿佛是完 整自我的一個縮影，它喪失了我們所蔑視、嫌厭的成分，而成為盡善盡美 的人性的理想典範。它不僅是一幀外在肖像，*是構成我們天性的*精細 微小的粒子組合。它是一面隻映射出純潔和明亮的形態的鏡子；它是在其 靈魂固有的樂園外勾畫出一個為痛苦、悲哀和邪惡所無法逾越的圓圈的靈 魂。這一精魂同渴求與之相像或對應的知覺相關聯。當我們在大干世界中 尋覓到了靈魂的對應物，在天地萬物中發現了可以無誤地評估我們自身的 知音(它能準確地、敏感地捕捉我們所珍惜、並懷著喜悅悄悄展露的一切) ，那麼，我們與對應物就好比兩架精美的豎琴上的琴弦，在一個快樂的聲 音的伴奏下發出音響，這音響與我們自身神經組織的震顫相共振。這—— 就是愛所要達到的無形的、不可企及的目標。正是它，驅使人的力量去捕 捉其淡淡的影子；沒有它，為愛所駕馭的心靈就永遠不會安寧，永遠不會 歇息。因此，在孤獨中，或處在一群毫不理解我們的人群中(這時，我們仿 佛遭到遺棄)，我們會熱愛花朵、小草、河流以及天空。就在藍天下，在春 天的樹葉的顫動中，我們找到了秘密的心靈的回應：無語的風中有一種雄 辯；流淌的溪水和河邊瑟瑟的葦葉聲中，有一首歌謠。它們與我們靈魂之 間神秘的感應，喚醒了我們心中的精靈去跳一場酣暢淋漓的狂喜之舞，並 使神秘的、溫柔的淚盈滿我的眼睛，又如心愛的人為你獨自歌唱之音。因 此，斯泰恩說，假如他在沙漠，他會愛上柏樹枝的。愛的需求或力量一旦 死去，人就成為一個活著的墓穴，苟延殘喘的隻是一副軀殼。
伯裡克利時代——兼評佛羅倫薩畫廊的雕塑 毫無疑問，從伯裡克利誕生到亞裡士多德逝世這一段時期，無論就其 自身或它對文明時代人類的命運所產生的影響而言，都是世界***令人 難忘的。那一時期的道德與政治究竟怎樣促成了文學與藝術***的飛 躍，為何這一迅猛的飛躍又如此之快地橫遭阻撓終至衰退下去？這個問題 眾說紛纭，莫衷一是。那些微妙纖細而又深奧難測的心靈的殘骸斷片，仿 佛是一片優美的雕塑品的廢墟，隱隱約約地向我們昭示了整體的燦爛** 。其語言——那個時代的智慧創造了這種語言，而這種語言又成為那個時 代智慧的鏡子——在變幻多姿、簡潔明晰、靈活饑動、豐富多彩方面，***了西方任何一種語言。在我們的推想中，他們的雕塑成為理想的真與美 的典範，令當代藝術家望洋興嘆。根據普林尼和保薩尼阿斯的記載，他們 的繪畫精致優雅，和諧秀美。有的畫哀婉動人，竟至猶如溫柔的音樂或悲 劇性的詩篇，能喚醒人們心中排山倒海般的情感。也許正因這些作品不曾 得以流傳，我們纔如此習慣於把十六世紀的畫家看作將繪畫藝術引至** **之人。各種創造性藝術，彼此之間似乎互相感應，維持著一種關繫。
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