中國素來是一散文大國，古之文章，已傳唱千世。而至現代，散文再度勃興，名篇佳作，不勝枚舉。閱讀經典散文，親近母語的魅力，具有著重要的意義。
“同題散文經典”叢書對中國現當代的散文名篇進行重新分類，按照不同的主題編選成冊，比如山、河、湖、海、春、夏、秋、鼕、風、花、雪、月、醉、生、夢、死、衣、食、住、行等。這樣的分類編選，將不同名家創作的相同主題的經典散文編選成書，每冊的內容相對集中，既方便讀者閱讀，也可作為學習寫作的範本。
本書為魯迅、冰心等著的《生命的路談生命/同題散文經典》。

生
生命的意義
時間
漸
生命壯歌
假如我有九條命
寫給生命
生命的預言
生命的追問
回想青春
青年和老年
中年
中年
中年
中年人
論年老
老年
論老年
“這也是生活”
生活之藝術
人生的樂趣
談人生與我
生命如流
人生真相
微笑著生活
談生命
生命
生命
人生麥茬地
一滴水可以活多久
我與地壇
生命的路
新生活
日本的衣食住
歐洲人的生命力
途中
浮塵
“迎上前去”

生 ◎巴金 死是謎。有人把生也看作一個謎。
許多人希望知道生，*甚於願意知道死。而我則 不然。我常常想了解死，卻沒有一次對於生起過疑惑 。
世間有不少的人喜歡拿“生是什麼”、“為什麼 生”的問題折磨自己，結果總是得不到解答而悒郁地 死去。
真正知道生的人大概是有的；雖然有，也不會多 。人不了解生，但是人依舊活著。而且有不少的人貪 戀生，甚至做著永生的大夢：有的乞靈於仙藥與術士 ，有的求助於宗教與迷信；或則希望白日羽化，或則 禱祝上登天堂。在活著的時候為非作歹，或者茹苦含 辛以積來世之福——這樣的人也是常有的。
每個人都努力在建造“長生塔”，塔的樣式自然 不同，有大有小，有的有形，有的無形。有人想為子 孫樹立萬世不滅的基業；有人願去理想的天堂中做一 位自由的神仙。然而不到多久這一切都變成過去的陳 跡而做了後人憑弔唏噓的資料了。沒有一座沙上建築 的樓閣能夠穩立的。這是一個很好的教訓。
一百四十幾年前法國大革命中的啟蒙學者讓·龔 多塞不顧死刑的威脅，躲在巴黎盧森堡附近的一間頂 樓上忙碌地寫他的*後的著作，這是歷史和科學的著 作。據他說歷史和科學就是反對死的鬥爭。他的書也 是為征服死而著述的。所以在寫下*後兩句話以後， 他便離開了隱匿的地方。他那兩旬遺言是：“科學要 征服死，那麼以後就不會再有人死了。” 他不夢想天堂，也不尋求個人的永生。他要用科 學征服死，為人類帶來長生的幸福。這樣，他雖然吞 下毒藥，永離此世，他卻比誰都*了解生了。
科學會征服死。這並不是夢想。龔多塞企圖建造 一座為大眾享用的長生塔，他用的並不是平民的血肉 ，像我的童話裡所描寫的那樣。他卻用了科學。他沒 有成功。可是他給那座塔奠了基石。
這座塔到現在還隻有那麼幾塊零落的基石，不要 想看見它的輪廓！沒有人能夠有把握地說定在什麼時 候會看見它的完成。但有一件事實則是十分確定的： 有人在孜孜不倦地努力於這座高塔的建造。這些人是 科學家。
生物是必死的。從沒有人懷疑過這天經地義般的 話。但是如今卻有少數生物學者出來企圖證明單細胞 動物可以長生不死了。德國的懷司曼甚至宣言：“死 亡並不是永遠和生物相關聯的。”因為單細胞動物在 養料充足的適宜的環境裡便能夠繼續營養和生存。它 的身體長大到某一定限度無可再長的時候，便分裂為 二，成了兩個子體。它們又自己營養，生長，後來又 能自己分裂以繁殖其族繫，隻要不受空間和營養的限 制，它們可以永遠繼續繁殖，長生不死。在這樣的情 形下面當然沒有死亡。
“拿草履蟲為例，兩個生物學者美國的吳特拉夫 和德國的梅塔尼科夫對於草履蟲的精密的研究給我們 證明：從前人以為分裂二百次便現出衰老狀態而逼近 死亡的草履蟲，如今卻可以分裂到一萬三千次以上， 就是說它能夠活到二十幾年。這已經比它的平常的壽 命多過七十倍了。有些人因此斷定說這些草履蟲經過 這麼多代不死，便不會死了。但這也隻是一個假定。
不過生命的延長卻是無可否認的。
關於高等動物，也有學者作了研究。現在雞的、 別的一些動物的，甚至人的組織(tissue)已經可以用 人工培養了。這證明：多細胞動物體的細胞可以離開 個體，而在適當的環境裡生活下去，也許可以做到長 生不死的地步。這研究的結果離真正的長生術還遠得 很，但是可以說朝這個方向前進了一步。在*近的將 來，延長壽命這一層，大概是可以辦到的。科學家居 然在顯微鏡下的小小天地中看出了解決人間大問題— —生之謎的一把鑰匙。過去無數的人在冥想裡把光陰 白白地浪費了。
我並不是生物學者，不過偶爾從一位研究生物學 的朋友那裡學得一點點那方面的常識。但這隻是零碎 地學來的，而且我時學時忘。所以我不能詳征博引。
然而單是這一點點零碎的知識已經使我相信龔多塞的 遺言不是一句空話了。他的企圖並不是夢想。將來有 **科學真正會把死征服。那時對於我們，生就不再 是謎了。P1-3