傅雷翻譯的《人生五大問題戀愛與犧牲幸福之路(傅雷譯人生名著)(精)》主要收集了法國**歷史學家、評論家、小說家莫羅阿討論人生問題的五篇文章，一篇《戀愛與犧牲》小說，講述了歌德寫就《少年維特之煩惱》的故事，以及羅素所寫的一本關於生活哲理的小書——《幸福之路》，這些文字對**的讀者思考人生、思考幸福具有很強的啟發意義。

人生五大問題
戀愛與犧牲
幸福之路

也有些人說結婚足以減少男子的勇氣與道德的力 量。吉卜林（Kipling）在《凱芝巴族的歷史》中敘 述凱芝巴大尉，因為做了好丈夫而變成壞軍官。拿破 侖曾言：“多少男子的犯罪，隻為他們對於女人示弱 之故！”白裡安堅謂政治家永遠不應當結婚。“看事 實罷，”他說，“為何我能在艱難的歷程中，長久保 持我清明的意志？因為晚上，在奮鬥了**之後，我 能忘記；因為在我身旁沒有一個野心勃勃的嫉妒的妻 子，老是和我提起我的同僚們的成功，或告訴我人家 說我的壞話……這是孤獨者的力量。”婚姻把社會的 痫狂加厚了一重障蔽，使男子變得*懦怯。
即使是教會，雖然一方面贊成結婚比蓄妾好，不 亦確言獨身之偉大而限令它的傳教士們遵守麼？倫理 家們不是屢言再沒有比一個哲學家結婚*可笑的事麼 ？即令他能擺脫情欲，可不能擺脫他的配偶。人家* 謂，即令一對配偶間女子占有較高的靈智價值，上面 那種推理亦還是對的，反對結婚的人說：“一對夫婦 總依著兩人中較為庸碌的一人的水準而生活的。” 這是對於婚姻的攻擊，而且並非無力的，但事實 上，數千年來，經過了多少政治的宗教的經濟的騷亂 劇變，婚姻依舊存在，它演化了，可沒有消滅。我們 且試了解它所以能久存的緣故。
生存本能，使一切人類利用他人來保障自己的舒 適與安全，故要馴服這天然的自私性格，必得要一種 和它相等而相反的力量。在部落或氏族相聚而成的簡 單社會中，集團生活的色彩還很強烈，遊牧飄泊的本 能，便是上述的那種力量。但疆土愈廣，**愈安全 ，個人的自私性即愈發展。在如此悠久的歷史中，人 類之能建造如此廣大如此復雜的社會，隻靠了和生存 本能同等強烈的兩種本能，即性的本能與母性的本能 。必須一個社會是由小集團組成的，利他主義方易見 諸實現，因為在此，利他主義是在欲願或母性的機會 上流露出來的。“愛的主要優點，在於能把個人宇宙 化。” 但在那麼容易*換對像的性本能上面，如何能建 立一種持久的社會細胞呢？愛，令我們在幾天內容易 和一個使我們歡喜的男人或女子共同生活，但這共同 生活，不將隨著它所由產生的願欲同時消滅麼？可是 解決方案的新元素便在於此。“婚姻是繫著於一種本 能的制度。”人類的遊牧生活，在固定的夫婦生活之 前，已具有神妙的直覺，迫使人類在為了願欲之故而 容易發誓的時候發了誓，而且受此誓言的拘束。我們 亦知道在文明之初，所謂婚姻並非我們**的婚姻， 那時有母權中心社會，多妻制及一妻多夫制社會等。
但時間的推移，永遠使這些原始的形式，傾向於擔保 其持久性的契約，傾向於保護女子之受別的男人欺凌 ；保幼、養老，終於形成這參差的社會組織，而這組 織的**個細胞即是夫婦。
蕭伯納的唐璜說：“社會組織與我何干？我所經 意的隻是我自身的幸福蓋於我個人人生之價值，即在 永遠有‘傳奇式的未來’之可能性；這是欲願和快樂 的不息的*新；故毫無束縛可言。”那麼，自由的變 換是否為幸福必不可少的條件？凡是享有此種生活的 人，比他人*幸福*自由麼？“造成卡薩諾瓦與拜倫 的，並非本能。而是一種惱怒了的想像，故意去刺激 本能。如果唐璜之輩隻依著願欲行事，他們亦不會有 多少結合的了。” 唐璜並非一個不知廉恥的人，而是失望的感傷主 義者。“唐璜自幼受著詩人畫家音樂家的教養，故他 心目中的女子亦是藝術家們所感應他的那一種，他在 世界上訪尋他們所描寫的女人，輕盈美妙的身體，晶 瑩純潔的皮膚，溫柔綺麗，任何舉止都是魅人的，任 何言辭都是可愛的，任何思想都是細膩入微的。”換 一種說法，則假若唐璜（或說是太愛女人的男子）對 於女子不忠實，那也並非他不希望忠實，而是因為他 在此間找不到一個和他心目中的女子相等的女子之故 。拜倫亦在世界上尋訪一個理想的典型：溫柔的女人 ，有羚羊般的眼睛，又解人又羞怯，天真的，賢淑的 ，肉感的而又貞潔的；是他說“聰明到能夠欽佩我， 但不致聰明到希望自己受人欽佩”的女子。當一個女 人使他歡喜時，他誠心想她將成為他的愛人，成為小 說中的女主人、女神。等他認識較深時，他發現她和 其他的人類一樣，受著獸性的支配，她的性情亦隨著 健康而轉移，她也飲食（他*憎厭看一個女人飲食） ，她的羚羊般的眼睛，有時會因了嫉妒而變得十分獷 野，於是如唐璜一般，拜倫逃避了。
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