餘秋雨散文獨樹一幟，近三十年來影響力與日俱增，至今不衰，把“深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合於一體”，成為中國人相互呼應的文化秘曲。
餘秋雨著的《慢讀秋雨（找到生活的慢）》為作者親自作序的散文新編，這些文章倡導慢生活，切合當下都市生活痛點，使困頓者安心，迷茫者清醒，繁重者釋然。

**輯 慢走華夏
**詩人
一座默默無聲的高峰
盛唐是一種心態
都江堰
陽關雪
白發蘇州
黃州突圍
一個庭院
仰望雲門
第二輯 慢觀世界
羅馬假日
尋常威尼斯
哈維爾不後悔
哀希臘
人類還**無知
文字外的文明
*後一個話題
第三輯 慢享至美
線的藝術——書法之美
戲中**——昆曲之美
純粹的生態文化——品鋻普洱茶
第四輯 慢品浮生
君子之道
仁者樂山
江南小鎮
故鄉
歲月之味
石一歌事件
祭筆
餘秋雨著作正版選目
餘秋雨文化大事記

**詩人 一 我們的祖先遠比我們*親近詩。
這並不是指李白、杜甫的時代，而是還要早得多 。至少，諸子百家在黃河流域奔忙的時候，就已經一 路被詩歌所籠罩。
他們不管是坐牛車、馬車，還是步行，心中經常 會回蕩起“詩三百篇”，也就是《詩經》中的那些句 子。這不是出於他們對於詩歌的特殊愛好，而是出於 當時整個上層社會的普遍風尚，而且這個風尚已經延 續了很久很久。
由此可知，我們遠祖的精神起點很高，在極低的 生產力還沒有來得及一一推進的時候，就已經“以詩 為經”了，這真是了不起。試想，當我們在各個領域 已經狠狠地發展了幾千年之後，不是越來越渴望哪一 天能夠由物質追求而走向詩意居息，重新企盼“以詩 為經”的境界嗎？ “以詩為經”，既是我們的起點，又是我們的目 標。“詩經”這兩個字，實在可以提挈中華文明的首 尾了。
當時流傳的詩，應該比《詩經》所收的數量多得 多。
司馬遷在《史記》中說，是孔子把三千餘篇古詩 刪成三百餘篇的。這好像說得不大對，因為《論語》 頻頻談及詩三百篇，卻從未提到刪詩的事，孔子的學 生和同時代人也沒有提過，直到三百多年後纔出現這 樣的記述，總覺得有點兒奇怪。而且，有資料表明， 在孔子還是一個孩子的時候，《詩經》的格局已成。
成年後的孔子可能訂正和編排過其中的音樂，使之* 接近原貌。但是，無論是誰選的，也無論是三千選三 百，還是三萬選三百，《詩經》的選擇基數很大，則 是毋庸置疑的。
我本人一直**喜歡《詩經》。過去在課堂上向 學生**時，不少學生常常因一個“經”字望而卻步 ，我總是告訴他們，那裡有一種采自鄉野大地的人間 情味，像是剛剛收割的麥垛的氣味那麼誘鼻，卻誰也 無法想像這股新鮮氣味竟然來自數千年前。
我喜歡它的雎鳩黃鳥、蒹葮白露，喜歡它的習習 谷風、霏霏雨雪，喜歡它的靜女其姝、伊人在水…… 而*喜歡的，則是它用*干淨的漢語短句，表達出了 *典雅的喜怒哀樂。
這些詩句中蘊藏著民風、民情、民怨，包含著禮 儀、道德、歷史，幾乎構成了一部內容豐富的社會教 育課本。這部課本竟然那麼美麗而悅耳，很自然地呼 喚出了一種普遍而悠久的吟誦——吟於天南，吟於海 北；誦於百年，誦於千年。於是，也熔鑄進了民族的 集體人格，成為中國文脈的奠基。
中國文脈的奠基分“天、地”二儀：天上的奠基 ，就是前面說過的那些神話；地上的奠基，就是《詩 經》。
每次吟誦《詩經》總會聯想到一個夢境：在朦矓 的夜色中，一群人馬返回山寨羅唱幾句約定的秘曲， 纔得開門。《詩經》便是中華民族在夜色中回家的秘 曲，一呼一應，就知道是自己人。
《詩經》是什麼人創作的？應該是散落在黃河流 域各階層的龐大群體。這些作品不管是各地進獻的樂 歌，還是朝廷采集的民謠，都會被一次次加工整理， 因此也就成了一種集體創作，很少有留下名字的個體 詩人。也就是說，《詩經》所標志的是一個缺少個體 詩人的詩歌時代。
這是一種悠久的合唱、群體的美聲，這是一種廣 泛的協調、遼闊的共鳴，這裡呈現出一個個被刻畫的 形像，卻很難找到刻畫者的面影。
結束這個局面的，是一位來自長江流域的男人。
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