梅松編著的《竹軒瑣話》為藝林掌故隨筆集，主要選取了元代的柯九思、吳瓘、吳鎮、錢選、高克恭、趙孟頫、黃公望、陳琳、孫君澤、莊蓼塘、吾邱衍，清代的高鳳翰、王相、王曰申、吳熙載、呂銓孫，近現代的蔣榖孫、吳湖帆、魏建功、黃裳等，勾勒了他們的生平逸事，並涉及與之相關的繪畫、篆刻、藏書等藝術實踐活動。本書雅俗兼顧，具有一定的知識性、學術性以及可讀性。

梅松編著的《竹軒瑣話》為藝林掌故小品，選取 了元代的柯九思、吳瓘、錢選、高克恭、趙盂頫、黃 公望、陳琳、孫君澤、莊蓼塘；明代的王百轂、馬湘 蘭、唐寅；清代的王相、王曰申、吳熙載；以及近現 代的吳湖帆、黃裳等人，勾稽他們的生平逸事，娓娓 道來，其中涉及書畫、篆刻、古籍等，不乏風雅之趣 。閑窗淨幾，一冊在手，品書面之內蘊，探藝林之秘 境，不亦樂乎？

關於柯九思
錢選本事鉤沉
高克恭藝事掇拾
松雪齋中小學生
錢塘處士陳仲美
“先浙派”的孫君澤
關於莊蓼塘
元朱文與趙孟頫
一夜相思，幾枝疏影——讀《宋元人梅花三昧卷》
《馬湘蘭手書致王百轂八札真跡卷》箋證
花事飄零剩有無——唐寅及其《落花詩》冊
一編《硯史》，往事分明存知己——高鳳翰、王相、王曰申和吳熙載諸事考
也談《復堂填詞圖》
碧箋韻事又何論——吳湖帆的書畫鋻藏活動
關於黃裳先生
跋

關於柯九思 姜一涵先生在《元代奎章閣及奎章閣人物》中說 ，奎章閣的興廢便是“政教設施大都因人而設，亦因 人而廢”一個很好的例證。元文宗受魯國大長公主祥 哥刺吉的影響，能書能畫，在元代帝王中是*為風雅 的一位。奎章閣的***即是元文宗，而規劃者是虞 集，但像征者卻是柯九思。所以後世提起奎章閣便不 得不令人記起柯九思，說起柯九思便不得不談到奎章 閣，二者儼然一體。
奎章閣始創於天歷二年（1329）二月（一說三月 ），至元六年（1340）十一月改為宣文閣，前後歷時 近十二年之久，可分為兩個階段。前五年，由於元文 宗所抱的文化理想，加上儒臣如趙世延、虞集等策劃 ，藝士如康裡崾、柯九思的聲光映輝，文學如揭傒斯 、歐陽玄、蘇天爵、宋本、李洞、王守誠等的風流儒 雅。一時之間文采煥然照耀於殿廷內外，使得整個元 代的文風也為之一振。然而好景不長，元文宗於至順 三年（1332）八月卒，次年六月順帝即位，大權逐漸 落入宰相伯顏手中，於是“奎章閣立刻從群小追名逐 利的中心，一變而成為‘花落春深鎖閣門’的淒涼景 像”（姜一涵《元代奎章閣及奎章閣人物》）。而在 這段時間內，柯九思的人生亦隨之歷盡了天上人間這 樣落差極大的悲喜變幻，這卻是柯九思始料未及的。
一 柯九思，字敬仲，臺州仙居（今浙江）人。其父 柯謙官至江浙儒學副提舉。柯九思“以父蔭補華亭尉 ，不就”（徐顯《柯九思傳》）。但不久，他在宋宗 室僧趙悖（樸庵）的引見下，以寫竹得到了當時尚是 懷王的圖貼睦爾（即後來的元文宗）親幸，並且相互 之間建立了超乎尋常的友誼關繫。天歷元年（1328） 十月初，柯九思授典瑞院都事，階七品；次年四月， 躍升為從五品；再半年餘，特任為鋻書博士，階正五 品。因此，在奎章閣中，柯九思也僅屬三等職位，但 因他和元文宗的關繫，實際上所得到的寵信卻無與倫 比，**了在朝的許多人，包括一些封疆大臣。因此 ，在至順二年（1331）六月，柯九思就受到了御史臺 “性非純良，行極矯譎，挾其末技，趨附權門，請罷 黜之”（《元史》卷三十五《文宗紀四》）這樣嚴厲 的彈劾，卻也是在預料中的事。
柯九思之所以會有如此的結局，姜先生在書中探 究其原因主要有三：其一，奎章閣的設置剝奪了翰林 、集賢諸院的職責，且元文宗每日流連於奎章閣，毫 無疑問地減少了其他近臣接近的機會；其二，奎章閣 兼職的**閣員猶未能見容於其他侍臣，*何況虞集 、柯九思等日夜侍從者；其三，柯九思以布衣起身， 卻於一年餘內累擢五品，自不能服人，又加以與文宗 日夕廝混，互相投贈，尤犯人臣之大忌，*何況柯九 思又不自警，因此授人以把柄，自是難免。當然，另 外還有一個*為重要的原因，就是柯九思參與了文宗 的家事，即“嘗上言建儲”（王舟瑤《柯九思傳》） 之事。
元代的帝王之爭之亂，堪稱歷代之*，如元文宗 也是因弒兄（元明宗）纔得以登上帝王寶座，但旋於 至順三年（1332）八月於壯年之時崩於上都。可見亦 是非正常死亡。因此，以洋洋巨論言及“建儲”一事 ，毫無疑問會惹下殺身大禍的，即便有元文宗的周旋 ，也是難免外放。以致元文宗不得不對柯九思說出了 “朕本意留卿而欲伸言者路，已敕中書除外，卿其少 避，俟朕至上京宣汝矣”（徐顯《柯九思傳》）這樣 無奈之言。終於，在諸大臣的內外夾攻之下，柯九思 惶惶如喪家之犬，流寓於吳中。而此之前，雖然柯九 思也曾提出“願乞補外以自效”（同上），但終究為 時已晚。柯九思退居吳中之後，“誦其所為詩文，嗚 咽流涕”（同上）。
關於柯九思此種患得患失的心境，徐顯解釋說： “夫人情群居相聚則歡，相離則思，況以布衣獲人主 之知，抱烏號而無從者乎？此亦人情之所至悲也。” （同上）幸好吳中多纔藝之士，可以一起倡風雅之道 以消憂，如退居後的柯九思與倪雲林就多有唱和，便 是一例。