了得網文學_逝水與流光/名家隨筆經典/大家書繫

生在群山環繞的山城，我從小就喜歡靜靜地面對群山，就像幼時已會背誦的李白的詩：“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑；相看兩不厭，唯有敬亭山。”繚繞著雲霧的螺螄山就是我的“敬亭山”。我常常凝視著這一片蒼藍，心裡想，這山後面是什麼呢？母親說，山後面還是山。那麼，山後面的山後面呢？後來，年齡稍長，我纔領悟到，其實中國人心目中的山是沒有盡頭的。它像征著人的眼界和思想境界的不斷提升。《孟子·盡心篇》曾記載“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。孔子是魯國人，他曾經登上魯國的東山，從山頂俯視人寰，這纔發現魯國原來也並不是那麼大。後來，孔子登上了*高的泰山，就*感到自己所能看到和所能知道的天下，原來競如此渺小！山外有山，天外有天！人們應不斷突破自己的局限，擴大自己的視野。孔子死後一千多年，中國***的詩人之一杜甫(712— 770)步孔子的後塵來到了泰山。當時他還很年輕，他在泰山寫下了不朽的名篇《望嶽》，這首詩*後的兩句是“會當凌*頂，一覽眾山小”，如果你來到凌空的*頂，就會感到足下的大山、小山原來都很渺小。又過了近千年，明代詩人楊繼盛(1516—1555)追隨杜甫的詩境，又來到了泰山。他寫道：“志欲小天下，特來登泰山，仰觀*頂上，猶有白雲還。”他原想沿著孔子和杜甫的行蹤，登上泰山的*頂，一覽顯得渺小的群山。但他發現這樣的登臨是沒有止境的，即便來到了“*頂”，山頂之上，也還有來往的白雲。大自然是無法窮盡的，“登高望遠”成了中國詩歌中一個很重要的母題，永遠鼓舞人們站得*高，看得*遠。在眾多的這類詩歌中，* **的一首是王之渙(688—742)的《登鸛雀樓》。鸛雀樓在山西蒲州縣的黃河高坡上，它面對巍峨的中條山，下臨波濤洶湧的黃河。當詩人在一千多年前登臨這座樓時，落日西下，黃河東流的宏偉氣像盡收眼底，正是“ 白日依山盡，黃河人海流”，但詩人並不以此為滿足，他渴望著*高的立足點，*開闊的視野。隨之吟唱出被廣泛傳誦的千古名句：“欲窮千裡目，*上一層樓。”這種以登高望遠為主題的詩，在中國可以說不計其數。
那麼，這種登高望遠是不是真的沒有盡頭呢？人能夠登到多高呢？莊子回答了這個問題。莊子認為人不能不受各方面的局限，首先是時間的局限，也就是生命世界的局限。例如朝生夕死的小蟲，它們的生命隻有** ，它們*不可能既看到月缺，又看到月圓；春生夏死或秋生鼕死的蟬類也不可能既看到秋天，又看到春天。莊子說楚國南部有一隻靈龜，它以五百年為一春，五百年為一秋；上古時代有一棵大椿樹，以八千年為一春，八千年為一秋。隻能活百年的人類當然不能和它們同日而語。因此，燕雀之類的小鳥隻能往還於蓬蒿之間。它們生命的時間決定了它們生命的空間隻能**狹小。而鯤鵬就比它們自由得多了：這種鵬鳥，脊背像泰山一樣寬廣，翅膀像天邊的雲，一飛就是九萬裡！*自由的是一位名叫列子的人，他連翅膀也不需要，隻要乘著風，就可以隨意到任何地方去；但在莊子看來，這也還不夠自由，列子畢竟還要依靠風和空氣，隻有他理想中的“至人”，乘天地之正氣，把握著“六氣”(陰、陽、風、雨、晦、暝)的變化，遨遊於無窮之境，那纔是得到了真正的自由。莊子理想中的藐姑射之山就住著很多這樣的神人。他們“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，餐風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”。藐姑射之山是掙脫了時間與空間局限的神人的住所。莊子通過這樣一層層比喻和剖析，就是要讓人們明白，人在肉體上不能不受百年時間和一定空間的束縛，但隻要能打開思想之門，**利害、得失、成敗、生死等各種界限就能像藐姑射山上的神人，獲得精神上的真正自由。
然而，能夠打開思想之門，**界限的人終究少而又少，幾乎沒有；因此，人們在登高望遠之時，總是感到生命的有限和宇宙之無窮，而沉人一種宿命的悲哀。清代**詩人瀋德潛(1673—1769)說：“餘於登高時，每有今古茫茫之感。”南朝詩人何遜的詩有“青山不可上，一上一惆悵” 的詩句。詩人李白(701—762)也說：“試登高而望遠，咸痛骨而傷心。” 可見，在中國傳統中，山，總是和空間的遼闊、時問的永恆相聯繫的。總之，山，無論多高，總是占有著一定的空問，實際存在，可以仰望，可以登臨。它永遠靜靜地矗立在同樣的地方，給人高遠的、永恆的、沉穩的、可信賴的感覺。
水可就不同了。水給人的**個感覺就是它永不止息地流逝。因此中國古人很早就把流逝不回的時光和流逝不回的流水聯繫在一起。孔夫子曾在奔騰不息的河邊嘆息說：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”他的意思是說，逝去的時光，如同這流水，永遠日夜在流。後來的人們也就總是把時光和流水並提。例如李白的詩：“逝水與流光，飄忽不相待。”就是說，逝去的流水和消失的時間都是永不再來的。人們甚至把永不停息的時光就徑直稱為“逝水”。在中國詩歌中，以流水作為時間的隱喻再發展為人生短暫、自然永恆的詠嘆是很普遍的。唐代詩人張若虛(約660—720)的《春江花月夜》就是很典型的一首：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪；江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年隻相似；不知江月照何人，但見長江送流水。”在這首詩中，消逝的時光和流水與相對永恆的江上明月形成了鮮明的對照。杜牧(803—852)的一首**的詩也是詠嘆同樣的內容。他寫道：“六朝文物草連空，天淡雲閑古今同；鳥去鳥來山色裡，人歌人哭水聲中。”流水總是令人想起逝去的光陰：曾經繁華一時的六朝文物早已變成一片連天的荒草，而悠閑的白雲和淡淡的藍天卻千載相同；在同樣的山色裡，飛鳥去了又來，而人的歡樂和痛苦卻永遠消逝在永不再來的時光和流水之中。
另一方面，由於水的多變和難於捉摸，也常常給人帶來新的希望。山，總是一樣，不會有太大的變化；水，卻變化無窮，從不使人*望。正如王安石在《江上》一詩中所說“青山繚繞疑無路，忽見千帆隱隱來”。水，總是把人引向遼闊的、不可知的遠方。
《莊子·秋水》篇講了一個**的故事，說的是，秋天漲水的時候，百川灌河，河流比往時*加寬闊，連兩岸的牛馬都看不見了。河神很高興，以為天下萬物都已在他的管轄之下了。他驕傲地沿著泛濫的河水來到了北海，發現這裡的水根本看不見邊際，這纔自慚形穢，認識了自己的渺小。北海的海神雖然教導河神說“天下之水莫大於海”，但他比較了解自己的局限，他給河神描寫了一幅*大的空間，告訴他，即便是東南西北四海加在一起，不也就像蟻穴在大澤裡一樣嗎？中國在四海之內不也就像一粒小米在大谷倉之中嗎？水和時光一樣總是通向浩瀚無際的、不可知的空間！莊子認為，人們應該向往於大江大湖。當湖泊干涸的時候，兩條互相關愛的魚不得不以自己的唾沫潤滑著對方的身體，其實，他們不如忘記對方和住慣的湖泊，尋求新的環境，遨遊於大湖大江。P5-7

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】