《莊子》成書以來影響了無數人，其中的很多成語、俗語至今被廣泛使用。但是《莊子》原書艱澀難懂，其深刻的思想內容較難有效地被世人領悟應用。**作家王蒙先生，借助故事、寓言、成語用通俗易懂，趣味橫生的文字帶領讀者閱讀《莊子》，全書以小觀大，讓讀者在字裡行間領略到莊子思想的博大精深。
全書精彩手繪插畫和王蒙手書題注，是一本兼具哲學和美學價值的大眾經典讀物。

《與莊共舞》是王蒙解讀《莊子》的又一力作。 《莊子》成書以來影響了無數人，其中的很多成語、 俗語至今被廣泛使用。但是《莊子》原書艱澀難懂， 其深刻的思想內容較難有效地被世人領悟應用。著名 作家王蒙先生，借助故事、寓言、成語用通俗易懂， 趣味橫生的文字帶領讀者閱讀《莊子》，《與莊共舞 》以小觀大，讓讀者在字裡行間領略到莊子思想的博 大精深。全書精彩手繪插畫和王蒙手書題注，是一本 兼具哲學和美學價值的大眾經典讀物。

**講 突破自我，神旺九萬裡
第二講 無用之用，大於有用之用
第三講 自由、自主、自如，無待始能無憂
第四講 不要追求虛名，不要搞錯了主次、主從、主賓
第五講 就是需要精神勝利
第六講 人生的程序困惑與程序花招
第七講 天下**夢的啟示
第八講 上善若水，順水而行
第九講 虛室生白，吉祥止止
第十講 螳臂當車，是悲壯還是滑稽
第十一講 相濡以沫，不如相忘於江湖
第十二講 既生瑜，必生亮：誰能沒有對立面
第十三講 盜亦有道，道亦有盜
第十四講 混沌與神全
結 語 莊子救贖靈魂五法
**講 突破自我，神旺九萬裡
第二講 無用之用，大於有用之用
第三講 自由、自主、自如，無待始能無憂
第四講 不要追求虛名，不要搞錯了主次、主從、主賓
第五講 就是需要精神勝利
第六講 人生的程序困惑與程序花招
第七講 天下**夢的啟示
第八講 上善若水，順水而行
第九講 虛室生白，吉祥止止
第十講 螳臂當車，是悲壯還是滑稽
第十一講 相濡以沫，不如相忘於江湖
第十二講 既生瑜，必生亮：誰能沒有對立面
第十三講 盜亦有道，道亦有盜
第十四講 混沌與神全
結 語 莊子救贖靈魂五法

自序 2011年我應邀在山東衛視新杏壇節目做了“與莊共舞”的講座。茲後，在講座記錄稿的基礎上做了一些修改補充，命名《與莊共舞：人生的自救之道》，並配上吉建芳女士的插圖，獻給讀者。
莊子，是古今中外的不二人物，他的思路奇詭別致，他的言語超凡脫俗，他的比喻精當準確，他的見解令人拍案叫*，他的論述吞吐寰宇，縱橫天地，見血封喉，直取封建中國主流意識形態的要害。他的文字汪洋恣肆，他的風格正如書中所描寫的大盜盜跖，叫作“心如湧泉，意如飄風”，它表現的是無與倫比的神聖般的大纔華，大心胸，大手筆。
莊子對後世的影響巨大，我國許多膾炙人口的成語出自《莊子》，李白、魯迅、毛澤東的文章作品中有明顯的對於《莊子》的援引與發揮，莊子還在後世被視為神仙——道教的“ 南華真人”。
都想理解《莊子》讀懂《莊子》，卻踫到了**是版本考證校勘的麻煩，第二是語言文字上的困難，第三是智力格局上的捉襟見肘。這第三個困難是因為你很難趕上莊子那種縱橫天地、湧泉飄風的思路，你在莊子面前感到的是敬佩，暈眩，抓不住，摸不著，你隻能摳摳字眼，講講寓言故事，說點兒趣話名言。
莊子本身也喜歡貶低書本，說那是陳舊的腳印，並不是鞋履，那當然*不是腿腳與全人。
本人作為莊文的愛好者，不揣冒昧，想試著跟隨鼓點，走起舞步，與兩千五百年前的莊周共舞一番，與莊子對話，與莊子切磋，盡量生活化、大眾化。或有我注六經與郢書燕說之譏，卻無見樹木而不見森林之虞。作為小說人，我盡力還原莊子的活力、靈氣、透徹，他的智慧與他的槁木死灰外表下的憤懣與呼喊。
與老子齊名卻又與老子不同，老子仍然是帝王師的路子，而莊子側重的是自我救贖。我要說的是，莊子的自救之道管用，你不可能拜倒在莊周名下，但莊周確實幫助了中國世世代代的讀書人度過逆境與精神危機，包括王蒙。
吉建芳的插圖有風格、有趣味、有內涵，她的插圖使本書增色，而生活書店的熱情支持，使本書與廣大讀者見面，在此一並致謝。 “怒而飛”的雄壯追求 莊子是一個**有特點的、與眾不同的哲學家， 古今中外獨此一人。他*大的特點就是把**深邃的 思想變成了文學，變成了藝術，變成了神話、寓言、 故事、傳說。他的那些論述哲學問題的文字都是朗朗 上口、比喻精當、辭藻華麗、文風開闊、見稜見角、 妙不可言的，讀起來你感到的是津津有味、心曠神怡 。這就做到了深奧哲理的文學化與趣味化。
莊子還把文字變成了藝術，通過這些文字使他的 思想變得**好看、好聽、好接受，讓大家喜愛。這 裡還有一個問題：形像大於思想，你樹立一個形像， 講述一個故事寓言，含義是什麼，並不是**固定與 有限的，同樣一個形像一個故事，例如莊生夢蝶，它 的解釋發揮，從理論上說是無限的，原因在於一切解 釋都加上了解釋者本身的經驗與想像的補充。夢蝶， 你可以做唯美的解釋，可以做弗洛伊德性學理的解釋 ，可以做人生無常、人生如夢的解釋，還可以做現今 十分風行的“認同危機”“身份困擾”的聯想，甚至 做遊戲的解釋，深了去啦，多了去啦。莊子使他自己 的思想變成了一種幾乎可以說是藝術的表演，換言之 ，他用一種藝術表演的方式來講自己的思想，使之有 魅力、瀟灑、令人浮想聯翩，引人人勝而且內涵深廣 、餘音繞梁、三千年不*。
當然，這種文學化的哲思文體，在邏輯性、科學 性、繫統性與鮮明性上，不像歐洲的那些大家，有另 一面的不盡如人意處。接下來我們就從*具體、*平 常、*淺顯的故事、寓言說起。例如朝三暮四、獃若 木雞、螳臂當車、大而無當、姑妄言之，姑妄聽之、 螳螂捕蟬，黃雀在後……大多數是人們耳熟能詳，張 嘴就來的話。所以莊子又是一個已經被我們的民族、 被我們一代又一代的人，耳傳心授、口傳心授地，完 全接受了的一個大哲學家、大文學家、大思想家。可 以說，他是既高深又普及，既別開生面又言之成理， 既奇思妙想、獨樹一幟，卻又家喻戶曉、影響廣泛的 人物，他的思想理論說法，同樣是這樣一個又深奧又 “流行”的命運。
《莊子》剛開篇就很驚人： 北冥有魚，其名為鯤。
鯤之大．不知其幾千裡也。
化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千裡也。
北冥，就是對於北邊的北冰洋的假想，當然莊子 那時不知道那是北極啊，他可能沒有這個概念。北邊 有大海，有很深的水、很大的海，這裡面有魚，你一 眼看過去，這個魚幾千裡，他沒有具體地說一定是長 度幾千裡或者是寬度幾千裡，隻是說大概幾千裡，給 你一個概念。要說先秦、春秋戰國時代，這幾千裡也 不得了。這個魚呢，能變成鵬，叫作大鵬鳥，光它的 脊背，一看又是幾千裡。到底具體數字是多少也沒說 。因為對於我們來說，這不是進行一個動物學的傳播 講授。從動物學上說，現在知道的恐龍是比較大的了 ，但是也沒有大到幾千裡，幾千裡什麼概念啊？就是 腦袋在北京，龍尾在廣州了，它整個就把中國國土的 五分之四給占了，根本沒法展覽。
但是《莊子》的鯤鵬就有這麼大，而且這個鵬還 能飛，這一飛呢，就*厲害，叫“摶扶搖而上者九萬 裡”。扶搖是說風，風是扶搖而上。這多少有點兒研 究高空氣流的意思。因為在空中飛行的時候它常常會 踫到氣流。扶，應該是空氣浮力、升力，搖，有點兒 像震蕩，我們現在坐飛機也是扶搖而上。扶了、搖了 就把你升上去了，這一飛就是九萬裡。所以毛澤東主 席在他的詞裡面就引用了《莊子》的這個故事，他說 “鯤鵬展翅，九萬裡，翻動扶搖羊角。”這些全部出 於《莊子》。扶搖就是指那個上升並且震蕩的氣流， 羊角指的是旋風，還有可能是龍卷風。為什麼羊角是 指旋風呢？因為這個羊犄角像螺旋一樣，它是這麼轉 著，正好是龍卷風刮起來的姿勢。一刮多遠呢？九萬 裡。這個太不得了了。我們現在一般的民航飛機的飛 行高度大約是十餘公裡左右。那麼九萬裡就是四萬五 千公裡，比現在飛機能飛的高度可大多了。當然我們 還要考慮先秦時期的度量衡，過去的說法一——“老 秤”、“老尺”，比現在的可能大多了。
這樣的形像與敘述當然富有衝擊力。讓讀者以渺 小局促的主體來想像享受巨大宏偉的對像，以地面庸 生享受北冥南冥的波濤洶湧、深不見底；又讓雙腿行 路**很難走完百裡的人享受了九萬裡高空的勇敢與 遙遠；讓五尺（有時小於五尺）高百十斤體重的人去 享受幾千裡長與闊的身軀。好啊，讀到此處，咱們自 身似乎也往大裡長，開始了一個從普通人向巨人發展 的過程。
哈哈，讀莊子就是要成為精神的巨人。那莊子講 這個東西究竟是什麼意思？為什麼他要講這麼一個並 不存在的事情呢？當然他說，這個是從《齊諧》這本 書裡就有記載的，現在我們找不到《齊諧》這本書了 。這本《齊諧》是實有其書還是莊子杜撰，是紀實還 是街談巷議、小道消息、小品段子，對於21世紀的我 輩已經沒有意義。我們可以假設當時已經有這本書， 這個表達的是什麼呢？是一種精神。什麼精神呢？就 是我們人其實是很渺小的，也許你的身高是很不錯的 ，我們說“五尺高的漢子”。“老尺”可能比現在尺 大，五尺高的漢子基本是山東人，他個兒高、個兒大 、大塊兒。但是即使這樣的漢子對於宇宙來說、對於 世界來說，也太渺小了。
我們說壽命，一百歲，這在人當中也已經是長壽 的仙翁了。但是一百年對於中國、對於世界、對於地 球、對於宇宙，也還是太短了。那麼恰恰是渺小的個 人，他有一種精神、他有一種氣勢、他有一種心胸， 而中國人還喜歡說他有一個格局。這個格局是什麼呢 ？是大，是宏偉，是幾千裡。背，它的脊背，幾千裡 ，一飛上天九萬裡。
所以正是人類的身軀可以渺小，但是他的精神是 宏大的。他的思想是要不斷地突破他身體的局限，突 破他環境的局限。不管你的環境如何，不管你踫到什 麼艱窘、尷尬、困難，你要有＿個宏大的精神，有一 個偉大的氣魄。P12－16