《永恆史》是豪爾赫·路易斯·博爾赫斯相當具有代表性的一部隨筆集，收錄《永恆史》《接近阿爾莫塔辛》等7篇**隨筆。探討了柏拉圖哲學、文學隱喻、翻譯問題等主題。其中《永恆史》一篇梳理並否定了柏拉圖主義與基督教神學關於“永恆”的歷史，並闡述了自己的永恆觀。《評注兩則》則試圖證實時間的“圓形”性質。

　　《永恆史》是豪爾赫·路易斯·博爾赫斯的隨筆 集，一九三六年出版，收八篇。其中《永恆史》梳理 並否定了柏拉圖主義與基督教神學關於“永恆”的歷 史，《評注兩則·接近阿爾莫塔辛》試圖證實時間的 “圓形”性質……“永恆”、“輪回”、“循環”， 均指向時間命題。

序言
永恆史
雙詞技巧
隱喻
輪回學說
循環時間
《一千零一夜》的譯者
評注兩則

三 至此，我們按照年代順序講述了永恆的通史。也 可以說是幾種永恆的通史，因為人類願望就一直抱有 兩種叫這個名字的連續而又對立的夢想：**種是現 實主義的，即以一種奇怪的熱情渴望造物的靜止原型 ；另一種是唯名論的，它否認原型的事實，希望在一 秒鐘之內將宇宙上所有細微之物都聚集起來。這種學 說遠離了我們人類，以至於連我自己都不再相信所有 的解釋了，包括我自己的解釋。這種唯名論隻肯定個 體的事實和類型的常規性。現在，我們就如同自然進 發的獃傻喜劇散文家一樣：沒有知識，它似乎就是我 們思想的總前提，一個後天獲得的公理。所以，也就 沒必要談論它了。
至此，我們按照年代順序講述了永恆有爭議而又 法定的發展過程。遠古的人，留大胡子的人和大主教 創立了它，以公開地同異端學說混淆，恢復已被集為 一體的三人之間的區別，以秘密地按某種方式滯留時 間的流程。生活即浪費時間：除非在永恆的形式下， 否則我們不能恢復或保存任何東西，我看到喬治·桑 塔亞那以愛默生式的西班牙文這樣寫道。足以與之相 提並論的隻有盧克萊修有關交媾謊言的可怕段落了： 仿佛一個夢中想喝水，而喝多少水都不能解渴的人， 仿佛一個身在河中卻被干渴焦灼至死的人：維納斯如 此以幻像蒙騙那些情人，可對身體的視覺不足以令他 們滿足，盡管遊離不定的相互交織的手撫遍全身，卻 不能將任何東西分離或保留。*終，他們的身體出現 了喜悅的先兆，維納斯即刻就要播種女人的田野，情 人們熱烈地摟抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他 們不能在另一方銷魂，也不能成為一個自我。原型和 永恆兩個詞意味著*可靠的擁有。的確，延續是一種 不能容忍的不幸，而巨大的欲望又貪婪著時間的每一 分鐘和空間的各種變化。
大家都知道，確認身份要靠記憶，取消這種功能 是種愚蠢行為。可以考慮宇宙本身。沒有永恆，沒有 靈魂中發生的事情的微妙反映和秘密，宇宙史就成了 流失的時間，其中包括我們的個人史，這使我們感到 不愉快的自負。僅靠柏林納的留聲唱片或電影膠片、 形像的純粹形像、其他偶像的偶像是不夠的。永恆是 *豐富的創造。的確，它不感知，而且謙恭的持續時 間也不算永恆。否認永恆，想像承載著城市、河流和 歡樂的年代能夠廣泛消失，就如同想像自己能夠** 自我拯救一樣不可信。
永恆是如何開始的呢？聖奧古斯丁並不清楚這個 問題，不過他指出了一個事實，似乎可以提供解決的 辦法：存在於全部現在的過去和未來的因素。他援引 了一個特定的情況：詩的回憶。開始之前，詩歌已在 我的預想之中；一經完成，就在我的記憶中；不過在 我說此話的時候，它又在記憶中分化，所以我可以說 出它來；而在預想階段我就說不出來。對整個詩歌發 生的事情，也發生在每一首詩和每一個音節上。對於 由詩歌構成的*長的情節，對於由一繫列情節構成的 個人命運以及由一繫列個人命運組合的人類，我都如 是說。不過，這種對於時間各個時間之間內部關繫的 證實還包括延續，這與統一形式的永恆模式不相適應 。
我想思鄉就屬這種模式。流落他鄉而牽腸掛肚的 人們總是回憶幸福的可能性，把它們看作是次類永恆 （sub specie aeternitatis），**忘記了如果實 現其中一項可能就得排除或推遲其他可能。在情感上 ，回憶屬於非時間性限制的。我們將過去的幸運集中 成一個獨立的形像，而我每天下午觀看的紅色紛呈的 西方在記憶上也隻是一個西方。預見亦是如此：*不 相容的希望可以毫無障礙地共處。換句話說，願望的 風格就是永恆。（可信的是，在永恆的含義中——無 限的即刻和光明的結果——存在著列數追求的特別愉 悅的原因。） P21-24