讀高璨的《語言，眾人的密謀》，既驚喜她的“思”的升華和深入，又欣然她的“詩”的生長與精進。
《語言眾人的密謀(精)》是作者讀孔子《論語》、老子《道德經》、尼采《人性的，太人性的》《快樂的科學》《查拉圖斯特拉如是說》《曙光》等書的繫列札記。本書文字干淨而又富質感，語感**而又不失委婉，語境篤誠而又通透靜澈。

《語言眾人的密謀(精)》是作者讀孔子《論語》 、老子《道德經》、尼采《人性的，太人性的》《快 樂的科學》《查拉圖斯特拉如是說》《曙光》等書的 繫列札記，以讀書心得的形式呈獻給讀者。在書中， 作者高璨以獨到的視角闡釋了上述經典，富有哲理且 妙語連珠，見解獨到而不落窠臼，文字干淨而又富質 感，語感精確而又不失委婉，語境篤誠而又通透靜澈 。既是思之詩，又是詩之思。本書後半部分為前半部 分的德文翻譯。

“貴族的開端”——讀高璨《語言，眾人的密謀》有感
聲入心通
世界，我在這裡
和光同塵
譯後記

巧言令色 此事發生在言語產生之後，發生在人類學會察言 觀色之後，但其本源可以追溯到人性產生之前。
怎樣譴責花言巧語，誰都愛聽舒適的話兒；怎麼 譴責偽善的面貌，誰都喜愛溫柔的目光。人本是生活 在表像世界的罷。
其實想想，不奇怪，多少人都曾因為一句話，愛 上一個人；因為一歡顏，掛念一整生。
難道語言不該被譴責嗎？它為造假提供了條件， 比世上所有針線都要緊實，使天衣無縫。難道漂亮的 東西不該被譴責嗎？它越接近**就越接近虛假，真 正的美不該是在時光中流動變幻的嗎？那又為何要發 明相片和留聲機？ 我們打出生起都攜帶某些趨向，那些趨向是人性 ，不是仁。
《詩》 《詩》比孔子的足跡還要早，它們幾千年前在這 片土地生長，長成了自己的模樣。孔子使其中的一些 繁衍，也使另一些死去，世間從未有過兩全的辦法。
孔子不知道自己後來被稱為聖人，他從不崇敬自 己，他崇敬先人及他們的文化。
他將詩變成譬喻，用它們作自己思想的輕騎，以 傳教授業的方式完成日日夜夜的祭祀。
向來是“思無邪”，向來是“樂而不淫，哀而不 傷”，一切都是那麼自然而恰如其分——仿佛所有幸 福都未過滿，所有悲傷都未見底。
這是起源，中國人很早就開始寫詩了，而且幾乎 每個人都是詩人。
三十而立 知道中國人是如何長大的嗎？ “十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五 十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩 。”’ 孔子說這話之前，有人；說完這話之後，也有人 。但仿佛中國人一直都如是成長、變老。不知是我們 總結了規律，還是規律總結了我們。
但這話有時看起來不像陳述句，像祈使句；比起 單純描述來，*像一種責任。
愛之，能勿勞乎 “父母唯其疾之憂”，“愛之，能勿勞乎”，“ 事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，“ 汝安，則為之……食旨不甘，聞樂不樂，居處不安， 故不為也”……父母隻會為孩子的疾病擔憂(不擔心 別的)，愛他，能不使他操勞嗎？對父母溫和地建議 ，自己的志願沒有被采納，依然要無所減損地孝敬父 母，心裡悲傷但是不怨恨——瞧，為何中國歷來沒有 被單一的宗教流派統領，各大宗教匍匐在大地上，常 常在薄弱年代加緊布道，卻依然難以統攝人心。並不 是因為各宗教勢力此消彼長，而是因為人們已有準則 在心上，著眼於身邊*親近的人，它們說不需要什麼 別的寄托了。
人難道不是應該越長大越剛強嗎？其實不然，內 心的一部分，實是越來越軟。
君子不器 孔子說君子不器(隻有一樣的用途)。這個時代的 專家學者大多都是在一方面有所特長，這個時代也是 以科技為**生產力的追求高精尖的時代，此“不器 ”顯得蒼白而無力，甚至當時都有人批判孔子是“博 學而無所成名”。
而縱觀孔夫子的大道，關於學識的內容隻是不多 的一部分，縱使他四處講學，學中也多為“仁”“禮 ”，此不器或不是確指博文廣識，而是道德修養人文 素養並重。
君子不當是尖銳者，他的智應內化於心，修養自 身；他的為人處世應當化為外在的一團和氣，造福人 們。P2-5