彭妙艷編著的《鄉之魂》是一篇散文隨筆。以揭陽為背景，介紹了當地的古城、古村、古事、古物及古人，反映了揭陽的歷史人文風貌。全書分為五輯。揭陽的歷史源流；揭陽的古村落；揭陽極具特色的民俗文化等，如普寧嵌瓷等；揭陽的歷史文物與作者對其發展的思考；揭陽有史以來的文人、思想家等。

彭妙艷編著的《鄉之魂》分：古城風韻、古村漫 話、古事雜談、古物淺探、古人小記共五個方面，每 篇都各具特色，基本反映了揭陽的歷史人文風貌。本 書作者以獨出機杼的文筆，深厚的文學功底，高超的 寫作技巧，運用多種表現手法，在傳統與現代、繼承 與發展之間開闢出一條嶄新的路徑，“入於專業又出 於專業”，是一種文化的創新，彭妙艷先生以其新的 創意和筆法，用各種文學手段和表現形式寫的文章， 給讀者全新的視野和閱讀體驗。

自序
第一篇 古城風韻
關於“揭陽”
揭陽方域談
揭陽故城之議
榕城的風采
嶺南水城的風韻
市河上的歷史建築
水城人物
奇巧的民藝
山水問的特產
淳重的民俗
洪陽懷古
海風撩起的記憶
第二篇 古村漫話
印像裡的村落
桃山文跡
錢坑行腳
滄溪的故裡
玉浦瑣記
龍船寨子
初進雨堂
烏犁漫話
踏著仙步探奇
錢崗小記
月湄初行
從嶺豐村到井下樓
別了，許厝村
落日中的寮頭村
古村速寫
第三篇 古事雜談
“海絲”路上的揭陽
橫看成嶺側成峰
偶像故事
鐵枝木偶戲及其他
揭陽版“姑嫂文學”
普寧嵌瓷在臺灣
門外神談
風雨聖者的文光
“三山國王”一的神話
揭陽“八景詩”
潮汕建築彩畫
五星與“厝角頭”
緣於普寧豆醬的心情
從六尺巷到池厝渡
本土文化的未來
讓潮文化“潮”起來
向沃列戈夫致敬
第四篇 古物淺探
榕樹頌
金鳳賦
故鄉的芭苈樹
蟹的回憶
又是盛夏梨熟時
揭陽孔廟記略
禁城餘光
普寧孔廟行
叩開揭陽進賢之門
桑浦名墓
玉窖流聲
揭陽雷神廟重建記
揭陽地名的道德價值
潮汕文化的三足烏
彭延年墓情思
故鄉的橋
西來寺遺址徜徉錄
遙望拱北樓
岐山塔語
“望夫石”引
仰之軒小記，
榕城書院記
“獅喉”淺探
藻井的仰望
普寧文昌閣暢想
喬林的僑屋
第五篇 古人小記
說史定
**飯及其殘文
閩西生佛黃煥國
仁華黃公傳
季本在揭陽
鄭曼與“後七子”
衰世循吏李振盤
高攀龍貶揭
馮太爺的揭陽故事
宋兆□與《易經蒙引》
嶽飛故鄉的韓愈、蘇軾
鄭大進三百年祭
阮元閱兵過揭陽
北樓的燈光
揭邑於吾是故鄉
湖樓之殤
謝海若與潮汕木刻
夜空中的彗星
江根和及其剪紙藝術
後記

揭陽方域談 把古揭陽縣的始建，定位在秦始皇三十三年(前 214)“略取陸梁地”，定百越，設置桂林郡、像郡、 南海郡這一年，而撤銷於東晉安帝義熙九年(413)， 以其地立義安郡，下轄海陽、潮陽、綏陽、海寧、義 招五縣，那麼，這個古揭陽縣的存在時間為627年。
過去的學者，支持揭陽“始建”於秦末之說者多家， 不贅引；以為結束於東晉者，史載的時間也相當具體 、**，所以也不必詳為供證。
在這627年中，揭陽縣先後歸屬於秦朝的南海郡 ，南越國的南海郡，西漢、東漢“兩漢”的南海郡， 三國吳初的曾夏、西晉的南海郡和東晉成帝時新立的 東官郡。
那麼，這個古揭陽縣存在了627年，後來其地改 為轄領五縣的義安郡的“古揭陽”，它的版圖有多大 ？四至在哪裡？ 這個問題過去不乏討論，但沒有人說得比較具體 。歸納諸家之說，這個古揭陽的地域相當於今之廣東 潮汕地區、梅州地區與福建西南部漳州一帶。如果依 據《淮南子》的相關說法，甚至可以到達閩西龍岩江 西交界的餘干河地區。1995年9月，廣東省地圖出版 社出版的《廣東省歷史地圖集》中有《東晉時期的廣 東》一圖，其中古揭陽縣撤建的義安郡版圖，就是依 據潮、梅、漳三地區為版圖描繪的：今福建境內部分 ，以饒平東界線為南北寬度，南以海，北以盤陀嶺向 東延伸，至廈門灣西岸止，形成一個尖角。相當於今 福建漳州的詔安、東山、雲霄、漳浦、龍海一帶。這 當是東晉所設義安郡綏安縣境。
依此，完整古揭陽版圖的四至是：東至今福建龍 海市東岸半島與廈門市隔海灣相望；西至今普寧市南 陽山禾□與陸河縣山地相連；南至惠來縣靖海燈塔連 於大海；北至梅州平遠縣頂山甑與江西尋烏對接。總 面積約30 000平方公裡，與今臺灣島相若，相當於今 揭陽市面積的6倍。
關於古揭陽(也即南越國東部)的北、東兩界，張 榮芳等所著《南越國史》也有所論述，有“閩越國擁 有部分餘干(今屬江西)之土地，餘干亦為閩越與南越 的分界線之一”。至於東界，則稱：“南越國與閩越 國的邊界繫餘干、漳浦地區；也可知南越的北界的東 段已經到達了今福建的南部地區”，可做參考。
秦置揭陽縣時，以其前嶺外的揭陽王國為名為域 ，這應是史實。至於揭陽國及其方輿，近年浮濱文化 的考古成果，已可印證。
邱立誠、曾騏在《論浮濱文化》(載《揭陽考古 》，科學出版社2005年9月第l版)中指出：“從地域 上看，浮濱文化遺存主要分布於粵東的榕江、韓江與 閩南的九龍江、晉江四個流域。考古資源還顯示，榕 江流域是浮濱文化遺存分布較密集的地方。”後一句 的意思，即今揭陽為古揭陽縣中心。
在同一論文中，作者還指出：“由於商文化南漸 ，在浮濱文化區，既融進了源於本土的土著文化，也 使土著文化產生某些變異，進而形成了粵東與閩南區 域內不同於諸越文化的浮濱文化。這一考古文化區域 與**之閩南方言區的基本吻合，使我們相信其時那 種摻雜有中原語言的閩南方言己開始濫觴……在追溯 潮汕文化的淵源關繫時，有理由認為帶有若干中原文 化色彩的浮濱文化是‘潮汕文化’沉澱的底層。”也 就是說，**所稱之“閩南話”，其實應為“揭陽話 ”。
因為浮濱文化遺存中有些陶器帶有“王”字的刻 文，饒宗頤在《從浮濱遺物論其周遭史地與南海國的 問題》一文中斷定，這些標記“似乎表示浮濱在殷周 之際曾經是屬於越族的一個王國”。我認為，這個王 國就是後來被秦朝“改造”為縣的揭陽。當今嶺南地 區，見於史籍記載的當時的王國還有陽禺、縛婁(博 羅)等，我已在有關文章中說到，不再重復。
這些論述表明，所謂閩南方言地區，南部即粵東 潮汕，還應有北部的龍岩地區和梅州地區，因客家人 東晉後纔逐步進入龍岩、梅州，在此之前，龍岩、梅 州使用的方言即揭陽話，以及**整個福建漳州市乃 至其北龍岩部分地區。考古學上所稱的浮濱文化區， 應全歸屬當時的揭陽王國。
因為，從考古發掘發現，非但潮、梅、漳三地有 大量浮濱文化類型的文物出土，在如今福建漳州北部 與龍岩南部的平和、南靖、上杭、武平、南安、華安 等地也屢有發現，這也可說明，盤陀嶺以北的漳州中 、北部，至龍岩南部地區(東晉後客家人進入該地)， 也就是整個餘干以南、九龍江西部地區，即當時揭陽 王國的疆土。饒宗頤也曾指出餘干以南、九龍江西部 地區，其實也就是當時揭陽王國的疆土。饒宗頤還說 過“南康(今江西贛州)也是揭陽地”，他是從文獻角 度來理解揭陽的北境的。此境中的揭陽，則還要包括 **贛州南部地區。P7-9