臧棣編著的《騎手和豆漿(臧棣集1991-2014)(精)/標準詩叢》是詩人斟酌後的自選集，以詩為主，輔以文論、隨筆，全面展現詩人創作成熟期至今風貌，《騎手和豆漿：臧棣集1991—2014》為閱讀臧棣不二之選。《騎手和豆漿(臧棣集1991-2014)(精)/標準詩叢》作為“標準詩叢”第二輯之一種，裝幀風格在延續**輯基礎上，根據本輯作品特點，進一步升級，真正實現可閱讀性與可典藏性相結合。

《騎手和豆漿(臧棣集1991-2014)(精)/標準詩 叢》是“標準詩叢”第二輯之一種，全書遴選著名詩 人臧棣不同時期代表作品，公分六卷，五卷詩，一卷 文。五卷詩收錄詩人不同時期、不同風格的代表作， 如《絕對的尺度》《被問及如何修改詩歌時閃過的一 個念頭》《一個人同時走在兩條路上是可能的》《愛 情植物》以及廣負盛名的“協會”“叢書”兩個繫列 的重要作品；一卷文則選了最具代表性的《詩歌的風 箱》《一首偉大的詩可以有多短》《記憶的詩歌敘事 學》《為邊緣發明一種詩學》以及有關詩歌及詩歌創 作的筆記體文字《詩道鱒燕》。 精當的選本，與內容相膺的裝幀形式，都讓本書 成為閱讀臧棣的首要之選，也讓本書成為現代漢語詩 歌的必然典藏。

卷一
　**的尺度
　莎士比亞的螞蟻
　偶像學
　點水
　夏日的建築學
　夏天的對峙
　被問及如何修改詩歌時閃過的一個念頭
　偉大的空白
　澆灌
　泰山歸來
　火中的栗子
　遊戲學
　*妙的評價
　騎手
　豆漿
　潛水史
　一個人同時走在兩條路上是可能的
　火山下
　預防針
　初夏
　藍色的發明
　*原始的缺席
　經過二月蘭
　垂絲海棠
　和我們聽力有關的魔術
　爬山
　**判斷
　對我們如何觀察生命之舞的一個建議
　莎士比亞紀念日
　紀念維特根斯坦
　愛情植物
　小小的拯救
　啟蒙讀物
卷二
　泥獅子協會
　黃雀協會
　性史協會
　迎刃協會
　駱駝草協會
　我這樣委婉我們的走神協會
　有一種意識叫天鵝協會
　一滴雨水就能擊穿那金黃的靶心協會
　自我塑造協會
　新生協會
　捉刀人協會
　貓頭鷹協會
　飛蛾協會
　喇叭花協會
　重見天日協會
　喜劇演員協會
　如何讓閱讀避免麻木協會
　苦肉計協會
　邂逅協會
　理想讀者協會
　出頭鳥協會
　信其有協會
　自我表現協會
　假如事情真的無法訴諸語言協會
　沸騰協會
　牧羊人協會
　世界觀協會
　**神秘協會
　編織協會
　垂釣協會
　秘密繼承人協會
　走馬燈協會
　鐵鞋協會
　即興表演協會
　遁世者協會
　防止心智墮落協會
　保護濕地協會
卷三
　宇宙是扁的
　紀念喬琪亞?奧吉芙
　頤和園
　細浪
　明斯特
　我喜愛藍波的幾個理由
　關於睡眠
　詠物詩
　珊瑚人
　反詩歌
　捕鯨日記
　我鄰居家的狗
　巴爾的摩
　陳列櫃
　采蓮子
　雙雙燕
　主人學
　短詩入門
　向荷塘致敬
　唐蕃古道上的不眠夜
　仿羌笛，或汶川歸來
　人在綿陽
　不必喫驚假如李白也穿過汗衫
　自選動作
　嶗山歸來
　從威海到煙臺
　三江源的白雲
　蕨麻
　扎曲河
　玉樹，一小時的騎手
　兼職速記
　反思
　有時，僅僅到達還不夠
　桑葚廣場
　重慶街頭
　漢城夜色
　念·長歌舍
卷四
　你所能想到的全部理由都是對的叢書
　真實的瞬間叢書
　隕石叢書
　芹菜的琴叢書
　文字的魔力如何可能叢書
　世界睡眠日叢書
　世界詩人日叢書
　江油歸來叢書
　高原反應叢書
　夜市裡的詩學叢書
　勞動節叢書
　巨大的蝸牛叢書
　西門外叢書
　無雙亭叢書
　源於瓊花的**學叢書
　人在瘦西湖叢書
　雲南酸角叢書
　蒼山腳下叢書
　嫌疑犯叢書
　送林木赴昆明叢書
　讀倉央嘉措叢書
　為狄奧根尼分行叢書
　二月的校園叢書
　天鵝湖叢書
　呀諾達叢書
　瓊州大學叢書
　東山羊叢書
　沉澱叢書
　非凡的仁慈叢書
　重遊陶然亭叢書
　大霧中的新年叢書
　天涯海角叢書
　海南蓮霧叢書
　給蘇東坡的信，或過儋州叢書
　熱帶水果攤叢書
　距離五指山還有三十公裡叢書
　石梅灣的紅胸松鼠叢書
　冰島溫泉叢書
　能登半島叢書
　雷克雅未克叢書
　紀念柳原白蓮叢書
　蘑菇叢書
　麒麟草叢書
　追憶叢書
　女郎花叢書
　盲彈叢書
　紀念王爾德叢書
　小挽歌叢書
　秋天的屏風叢書
　能見度叢書
　萬像叢書
　我潛伏我叢書
　白鸛叢書
　傾注叢書
　鰻魚湯叢書
　金澤叢書
　雪白的舞伴叢書
　新雪叢書
　紀念辛波絲卡叢書
卷五
　知情權協會
　黃瓜協會
　墓志銘協會
　微光協會
　崩潰學協會
　假如空氣曾經很漂亮協會
　另一種雕刻協會
　蛇瓜協會
　交叉點協會
　我們就從沒有人叫你蝴蝶開始協會
　穿心蓮協會
　**反話協會
　視覺錘協會
　下揚州協會
　一個人的洱海協會
　在大理我們曾把空氣比作大像協會
　在大理望星空協會
　內在的變化協會
　春天的志願者協會
　黎明學協會
　冰裂記憶學協會
　假像學協會
　為什麼是蝴蝶協會
　叫醒服務協會
　為什麼會是蛇協會
　豆腐已用深淵煮過協會
　共鳴協會
　我們差不多都誤解過灰塵對我們的忠實協會
　雪球協會
　假像之癢協會
　看上去像雪人協會
　*深的烙印協會
　紅燈籠裡的向日葵協會
　海南鷯哥協會
　木瓜燈協會
　菠蘿蜜協會
　山竹協會
　瓊州海峽這邊的夜海協會
　蔚藍的口哨協會
　扇貝協會
　以熱帶為師協會
　熱帶的憂郁協會
　海螺協會
　偏見的偏見協會
　三亞灣看海協會
　一生中*美好的瞬間協會
　人類*根本的需要協會
　紅與黑協會
　幽藍的身體反應協會
　每一分鐘都很天纔協會
　黎明是一隻袖子協會
　我的騎術就像個小小的偏見協會
　你的疑問黃得足以殺死十頭牛協會
　比漫步*散步協會
　浮標協會
　雨人協會
　金字塔協會
卷六
　詩歌的風箱
　一首偉大的詩可以有多短
　記憶的詩歌敘事學
　為邊緣發明一種詩學
　詩道鱒燕

70年代初，關於戴望舒的詩歌語言，餘光中曾經 有過一番發難。大意是說，戴望舒的詩歌語言有許多 缺陷，遠遠沒有達到成熟；而這樣的有著致命語言缺 陷的詩人，居然占據著新詩**一個顯赫的位置，是 很奇怪的。由於詩歌是一個特殊的語言競技場，所以 ，後來的詩人意識到前驅者的語言局限，不僅意味著 他自身的成長，而且也是詩歌自身發展的一個必然過 程。但是，在餘光中對戴望舒的責難中，令我感到喫 驚的是，後來者對先驅者所依傍的語言資源和所處的 語言環境缺少必要的同情心；不僅如此，餘光中對戴 望舒的語言纔能的判斷也極有問題。而*大的疑問在 於，當我們用**的關於詩歌語言的標準去衡量戴望 舒那一代詩人時，我們所運用的尺度本身是否具有充 足的客觀性。
問題不在於戴望舒的語言是否成熟，或者是否完 美，因為這太像是一種趣睞之爭。在餘光中對戴望舒 的責難中，讓我感到不夠公允的是，他的批評*多的 是出於他自己的語言趣味；並且，他把自己的趣味當 成一種客觀的審美標準來運用。這樣，他得出的結論 一戴望舒的詩歌語言不成熟，便令人疑竇叢生了。因 為在新詩**，就**的語言纔能而言，大概隻有兩 三個詩人能和他匹敵。當然，由於戴望舒所處的時代 ，新詩語言的整體水準比較低，這或多或少影響了他 充分施展自己的纔能。在個別的文本中，他的語言確 實有不少毛病，但必須意識到，無論這些毛病有多少 ，它們和戴望舒對詩歌語言的自覺意識相比，和他所 擁有的語言纔能相比，甚至和他自己的另一些*優異 的文本相比，都是**次要的。在我看來，戴望舒目 前在新詩**享有的顯赫的位置，不是由於其他的原 因，比如，不是由於他在主題上的開拓精神，不是由 於他在風格上的創新意識，恰恰是因為他在詩歌語言 上顯示了一種令人難忘的造詣。如果人們要在新詩的 發展**，為詩歌語言的進展和成熟樹幾塊紀念碑的 話，很多名聲顯赫的人都可以被忽略，但戴望舒的這 一塊碑是一定要樹的。
也許，*需要我們自己不斷省思的一個問題是， 什麼是新詩語言的成熟?為什麼很少有人指責小說的 語言不成熟，或是抱怨散文的語言不成熟?新詩的語 言，在本質上和小說、現代散文的語言是一致的。盡 管有過一些短暫的偏離，如新格律詩運動，但在總體 上，它根植於“五四”知識分子啟蒙主義的語言觀及 其實踐：即用來創作新詩的語言，不再是一種特殊的 文學語言，而是一種和用來創作小說的語言沒有什麼 本質差別的語言。不要小瞧這其中界限的消彌，它預 示了一種新的詩歌理想，也揭示了一種新的語言態度 ：詩歌的語言應該趨同於日常語言。它***的主張 是，新詩的語言應該口語化。忽略這樣的前提，或者 ，不認同這樣的語言觀(在某種意義上，它也可以說 是一種語言美學)，當然也可以。然而，倘若把這忽 略作為一個出發點，籠統地說這樣的詩歌語言實踐本 身存在致命的缺點，並進而從總體上斷定新詩的語言 不成熟，這樣的結論就未免給人雌黃之感。這裡，問 題不僅涉及到有關詩歌語言的分歧，而且也涉及到相 關的爭議：什麼是新詩?什麼又是新詩的成熟?我經常 聽到來自各種文學勢力的人物說，新詩還不成熟。而 一旦驗查他們所使用的文學標準，就會發現他的對新 詩的理解充滿偏見。 在我看來，20年代後期，新詩 的語言在徐志摩、聞一多、馮至那一代詩人手中就已 經顯得很成熟了。盡管現在流行的文學史和詩歌批評 喜歡對徐志摩說三道四，但實際上，他是一個天折的 大詩人，而不是人們所習慣認為的什麼二流詩人。進 入30年代，卞之琳、艾青、戴望舒在詩歌語言上取得 的成熟，*是錦上添花，令人稱羨。以現今的眼光觀 之，也許稍嫌菲薄，但它們**有金子般的質量，是 一筆令人難忘的語言遺產。如果對這些詩人的成熟視 而不見，大談什麼新詩不成熟，或新詩的語言不成熟 ，那麼，可以肯定地說，不是這些詩人在語言上是否 成熟有什麼問題，而是責難者自身關於詩歌的觀念有 問題。
回過來再說戴望舒。作為一個詩人，他的優異常 常令我喫驚。他不是傳統意義上的天生的詩人，而是 現代意義上的天生的詩人。換句話說，他是一個對現 代情緒有著特殊敏感的詩人。沉默，曾經是維特根斯 坦的哲學的一個基石。而同樣的沉默，也是戴望舒的 詩歌的基點。在評價戴望舒時，艾青的取舍**耐人 尋味。他稱贊戴望舒是“一個正直的、有很高的文化 教養的知識分子”；這裡，“教養”一詞，不僅涉及 對戴望舒作為一個詩人所具有的品質的評價，而且也 涉及戴望舒與新詩史的關繫。它的潛臺詞是什麼呢? 在艾青的意圖裡，肯定部分地包含著這樣的感嘆：新 詩歷**，也許有過一些詩人寫出過不錯的作品，但 是有素養的詩人是**罕見的。而戴望舒是這樣一個 詩人，他不僅展現了他對於新詩的素養，而且也體現 了詩歌本身的素養。在論及戴望舒的語言時，艾青的 稱贊*是毫無保留：“他的詩，具有很高的語言的魅 力。” 無疑，在看待戴望舒的詩歌語言的問題上，艾青 和餘光中的言論構成了一種鮮明的比照，但也必須明 白，這種比照也許有趣，卻並不構成反駁的邏輯。也 就是說，艾青對戴望舒的詩歌語言的贊譽本身還不足 以反駁餘光中的非難。它隻是從一個側面表明，如何 衡估戴望舒的語言成就，是一個**復雜的問題。而 且很可能，還牽涉到對整個新詩語言的發展狀況的判 斷。如果考慮到兩位詩人的語言趣味，那麼，在他們 的評價中出現的反差確實顯得意味深長。因為在駕馭 詩歌語言方面，艾青的纔能可以說是出類撥萃的。餘 光中的詩歌語言也很有特色。
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