| | | 茫茫世海脈脈情緣(菩薩寶偈) | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 164-238元 | 【優惠價】 | 103-149元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787510435140 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:新世界
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ISBN:9787510435140
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作者:林清玄
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頁數:208
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出版日期:2013-04-01
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印刷日期:2013-04-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:141千字
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《茫茫世海脈脈情緣(菩薩寶偈)》編著者李清玄。 在文字中見禪意,在禪意中品味人生,美麗的辭藻總是短暫的,隻有真正的思想纔可以恆久。 很多人都知道佛教九千多部經典是人類智慧*高的表征,但因為在讀經典時抱著嚴肅理智的心情,很難體會到菩薩美麗浪漫、深刻動人的風格,我覺得這是**可惜的。
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《茫茫世海脈脈情緣(菩薩寶偈)》編著者李清玄。
《茫茫世海脈脈情緣(菩薩寶偈)》內容提要:修行之道,最重要的是
慈悲與智慧,一個人若不能培養出清淨廣大敏感柔軟的心,就不能對人類
、動物、蟲蟻有真實的慈悲。
同樣的,一個人若不能有真切動人的胸襟與風格,就無以落實到思維
的核心,開啟直觀世界的智慧。
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序言,赤心片片 自淨其意 色即是空 人行邪道 四依止 當願眾生 一大事因緣 為眾生而莊嚴 如實知自心 以戒為師 世間無常 廣大的風格 博愛的十一種利益 菩薩二相 梵音海潮 大悲與有情 菩薩四攝 一切眾生喜見 夫婦的因緣 煉金師 應無所住而生其心 天花動地來 無上菩提 地藏的悲願 在清淨的國土 五陰與如來藏 火中生蓮花 佛的笑與淚 普賢願海 心無掛礙 *重要的品質 依靠菩薩的大宏誓願 夢幻泡影 當觀知足 平等的心 以大悲為力 生死的輪轉 仰天而唾 有身八苦 三法印 觀音法門 香光莊嚴 生於世間,不著世間 一切煩惱為如來種 如來 不與黑暗共合
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當我們知道“歸命”的意思,再來理解“歸依”就容易得多
了。“歸依”是一個人開始進入佛教的重要儀式,它是說人若生起
對佛的信心,就應該歸依三寶,三寶就是佛法僧,若以《大乘義章》
的說法.三歸依即是“依佛為師。故日歸佛。憑法為藥,故名歸法。 依僧為友,故稱歸僧”。又說:“歸投依伏故日歸依,歸投之相.如
子歸父依伏之義。”
一般人很容易認為佛、法、僧是對外在有一個依靠,而忽視
掉自己的內在也有具足的三寶,其實,佛教的歸依也包括歸依‘‘自
性三寶”之意,“法界次第”就說歸依有“返還”之意。是從一個
混亂的世界回到一個清明的自我,當清明白我**顯現的時候,就
能無礙地歸入佛界,因此,佛法僧三寶是法界的真實.也是自性
的真實。 佛教徒的“歸依”與基督徒的“受洗”都是作為一個宗教信
仰的基本儀軌,是一個人決心與信心的表現,因此,還沒有受過
歸依儀式的人若自稱為佛教徒。就好像學校的學生尚來辦理正式
注冊的手續,是不合規制的。一旦受了“歸依”儀式。就要依教
奉行,並且把自己的歸依、供養、修行回向給眾生,文殊師利菩
薩在《華嚴經)裡說:“自歸於佛,當願眾生,紹隆佛種,發無上意
在“歸依”儀式裡,以密宗為例,有“歸依、菩提心、觀想、祈請、
念誦、灌頂、回向”等,我們現在來看看:
歸依:歸依佛、歸依法、歸依僧。 菩提心:願一切眾生離苦、願一切眾生常樂、願一切眾生得歡喜、
願一切眾生舍貪嗅。 觀想:在我們面前的虛空中,坐於蓮花日月輪上的,是證悟者
釋迦牟尼佛,具慈悲與明慧。為諸菩薩、阿羅漢所圍繞,彼為一切
解脫之展現根源。 祈請:我們虔敬地向您不變的智慧祈求,願盡除世俗業障,達
到究竟證悟。 念誦:南無佛、婆伽梵、如來、勝者釋迎牟尼!您是覺者,究
竟覺悟與善調伏,我歸依供養您,請加持我!
灌頂:發自佛陀,智慧光芒,願我及一切眾生為其所觸,願一
切染污及障礙淨除、無上智慧的覺性開展,願這顆至善種子永植!
回向:以此修行力,誠摯回向,慮一切眾生,菩提心生起!願
一切眾生,達到究竟解脫。 這樣的歸依儀式很圓滿地呈現了佛教歸依的種種意涵,佛雖崇
高偉岸,眾生也並不卑下低賤,從眾生歸依佛,是如同一粒水珠入
海,是一面依維法界的實相三寶,一面開啟自我的真實三寶;是把
封蓋在瓶中的空氣打開,回到清淨廣大的空性裡去,讓空性清洗我
們的瓶子。直到我們認識一粒水珠與一片大海的水性一樣**,一
絲空氣和整個空氣沒有分別,這時我們纔能體會真實的歸依。 淨土行者從“歸依”走向他力,仰仗佛的願力尋求解脫,禪行
者由“歸依”走回自力,靠自力的開悟尋求解脫;兩者都不離歸依
之意。因為一個人若能體貼佛願,自力必已宏深;反之,一個人若
自性**開展,必能體會佛恩,其中不應有差別存在。 *後。讓我們來看《那先比丘經》裡的一段:
有一位國王,問那先比丘說:“念佛之人可帶業往生,甚難取信
於人。”
那先反問國王說:“大王,小石置水沉否?”
國王說:“必沉。”
“欲令不沉,其可得乎?”那先反問。 “不可。”
“若以大石,置大船上。運載他方,其可得乎?”
“可得。”
“船中雖多石,因船故不得沒,人雖有本惡,一時念佛,得不入
泥犁。小石沉沒者,如人作惡,不知佛經,死後便入泥犁。”那先比
丘說。 “善哉!”國王說。 歸依是使我們登上生死之河的法船,然而這船不隻在心外,也
在心內,在歸依的那一刻,很多地方、無所不在都在造這條船了!
讀釋迦牟尼佛的傳記,有一段**感動我。 當佛陀看到人們遭受生老病死、愛別離、怨憎會、所求不得、煩
惱熾盛的種種痛苦,使他感到一種巨大的苦惱,希望能尋找到解
決痛苦的方法,為了這異乎尋常的追尋,他甚至舍棄親人和王
位,進入雪山的森林中。 接著,他花了幾年的時間,追隨聖者修行,試驗了各種修行
方法,他依然感到無法脫出生死的輪回。 由於當時的修行者都實行苦行與禁欲,佛陀也和其他修行者
一樣進入了**知性的艱苦修行,甚至每天隻喫“一麻一麥”,使
他變得憔悴不堪,*後虛弱得昏倒在地上。正好有一個牧羊的女
孩經過,給他喝了一碗羊乳,他纔醒轉過來。於是,他開始飲食。因
為他知道,如果他還沒有解決生死問題就死去,就永遠無法完成
自己的追求。 既然**知性的修行生活無法解脫人的痛苦,到底要用什麼
方法呢?
有**,佛陀來到菩提樹下,對自己說:“若不能證得實相,就
不起此座。”然後他坐在菩提樹下,開始進入禪定三昧,並歷經
了魔王巨大的考驗,經過了七天七夜,佛陀從三昧中出定,正好
看見天邊一顆明亮的晨星,他**地證到了生命的實相,感嘆地
說:“一切眾生都有如來智慧德相,隻因妄想執著不能證得。”
我讀到這一段,內心充滿了感動。深深地知覺到當佛陀看
見晨星的明亮時,是**感性的,它說明了**理性的“識”
永遠不能達到無限的境地,唯有活潑的、直觀的、充滿慈悲的
胸懷、從智慧的大海中流出的菩提與般若,纔能喚醒自我,找
到生命的真實。 因此,在我的內心深處,總覺得佛的教化是**感性的,但
這種感性不是感官的覺受,而是清淨明朗,如月光下的大地。如
果佛教不是如此感性,就不會有無量無數的菩薩不厭生死輪回來
到這個世界,就不會有深刻無悔的慈悲、平等無私的智慧、百折
不回的修行,與勇猛不退的願力了。 《金剛經》說:“如來善護念諸菩薩、善咐囑諸菩薩”——“護
念”與“咐囑”有如母親對待孩子,是感性的。《維摩詰經》說:“以
一切眾生病。是故我病。若一切眾生得不病者,則我病滅,所以
者何?菩薩為眾生故,入生死,有生死,則有病。若眾生得離痛者,則
菩薩無復病。”——菩薩願與一切眾生共痛,這也是感性的,仿佛
我們願意代父母子女受苦一樣。《華嚴經》說:“不於眾生而起一
念非親友想,設有眾生於菩薩所起怨害“,菩薩亦以慈眼視之。終
無恚怒。”——這無私無怨無悔的“慈眼”,是多麼的感性!
經典上到處都可以找到菩薩非凡動人的感情,由於我對菩薩
的願力、慈悲、智慧、實踐恆常保有一個感性的觀點,因此讀經
的時候常使我感動得流下歡喜與悲憫的眼淚,對大乘佛法也進而
有了一個全新的認識。 很多人都知道佛教九千多部經典是人類智慧*高的表征,但
因為在讀經典時抱著嚴肅理智的0情,很難體會到菩薩美麗浪
漫、深刻動人的風格,我覺得這是**可惜的。P19-P22
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