| | | 林語堂散文/世紀文存叢書 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 94-137元 | 【優惠價】 | 59-86元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787533902667 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:浙江文藝
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ISBN:9787533902667
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作者:範炎
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頁數:311
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出版日期:2007-10-01
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印刷日期:2007-10-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:2
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印次:1
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字數:246千字
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本書收入林語堂先生的散文精品數十篇。這些作品內容豐富,題材各異,構思精巧,文筆精巧,語言幽默,內蘊深厚,風格恬淡,充分顯示了林語堂先生的文學功底及豐富的人生閱歷,從一個側面反映了作者的思想感情及創作風格,**值得一讀。
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世紀文存叢書收錄了上個世紀我國著名散文名家的作品,所選作品盡
可能照顧到作者散文創作的發展脈絡,對於個別難理解的地方也加以必要
的注釋。本書為該叢書之一,收錄的是林語堂先生的散文精品數十篇。這
些作品內容豐富,題材各異,構思精巧,文筆精巧,語言幽默,內蘊深厚
,風格恬淡,充分顯示了林語堂先生的文學功底及豐富的人生閱歷,從一
個側面反映了作者的思想感情及創作風格,非常值得一讀。
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人生的哲學 發現自己;莊子 情、智、勇:孟子 玩世、愚鈍、潛隱:老子 中庸的哲學:子思 人生的愛好者:陶淵明 以放浪者為理想人 悠閑生活的崇尚 中國人對於悠閑的理論 人生的態度 人生的態度 與塵世結不解緣 人生像一首詩 論不免一死 論夢想 論解嘲 論幽默 論東西文化的幽默 論幽默感 做文與做人 一篇沒有聽眾的演講 一團矛盾 論年老——人生自然的節奏 人生的享樂 治學的藝術 東西方文化比較 ·人生的享樂· 快樂的問題 心靈歡樂嗎? 看電影流淚 茶和交友 酒 令 食品和藥物 安臥眠床 坐在椅中 論偉大 論樹與石 論花與花的布置 論遊覽 房屋和內部布置 喬遷 記紐約釣魚 ·治學的藝術· 讀書與看書 論讀書 讀書的藝術 寫作的藝術 我的圖書室 談話的藝術 讀書與風趣 文章無法 ·東西方文化比較· 中國的國民性 中國文化之精神 中國人之德性 臉與法治 英國人與中國人 說紐約的飲食起居 論性的吸引力 家庭和婚姻 理想中的女性 談中西文化
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人生的愛好者:陶淵明
所以,我們知道如果我們把積極的和消極的人生觀念適當地混合起來
,我們能夠得到一種和諧的中庸哲學,介於動作與不動作之間;介於塵世
徒然的匆忙與**逃避人生責任之間;在世界上的一切哲學之中,這一種
可說是人類生活上*健全*美滿的理想了。還有一點*加重要,就是這兩
種不同的觀念的混合,產生了一種和諧的人格,這種和諧的人格便是一切
文化和教育的**目的。我們在這種和諧的人格中,看見一種生的歡快和
愛好,這是值得注意的。 要我描寫這種人生的愛好的性質是很困難的,用一個譬喻來說明或敘
述一位人生的愛好者的真事跡,是比較容易的。陶淵明,這位中國*偉大
的詩人和中國文化上*和諧的產物,很自然地浮上我的心頭。當我說陶淵
明是中國整個文學傳統上*和諧、***的人物時,一定沒有一個中國人
會反對我的話的。他不曾做過大官,沒有權力和外表的成就,除一部薄薄
的詩集和三四篇散文之外,也不曾留給我們什麼文學遺產,可是他至**
依然是一堆照徹古今的烽火。在那些較渺小的詩人和作家的心目中,他永
遠是*高人格的像征。他的生活是簡樸的,風格也是簡樸的,這種簡樸的
特質是令人敬畏的,是會使那些較聰明、較熟悉世故的人自慚形穢的。他
**是人生的真愛好者的模範,因為他心中反抗塵世欲望的念頭,並沒有
驅使他去做一個**的遁世者,反而使他的感官的生活調和起來。文學的
浪漫主義,與道家的閑散生活和反抗儒家的教義,已經在中國活動了兩百
多年,而和前世紀的儒家哲學合並起來,造成這麼一種和諧的人格。在陶
淵明的身上,我們看見那種積極的人生觀已經喪失其愚蠢的滿足,而那種
玩世的哲學也已經喪失其尖刻的叛逆性(我們在托洛的身上還可以看見這麼
一種特質——這是一個不朽的標志),而人類的智慧**次在寬容的、嘲弄
的精神中達到成熟期了。 在我的心目中,陶淵明代表中國文化的一種奇怪的特質,這種特質就
是肉的專一和靈的傲慢的奇怪混合,就是不流於靈欲的精神生活和不流於
肉欲的物質生活的奇怪混合。在這種混合中,感官和心靈是和諧相處的。 因為理想的哲學家能夠了解女人的嫵媚而不流於粗鄙,能夠酷愛人生而不
過度,能夠看見塵世的成功和失敗的空虛,能夠站在**人生和脫離人生
的地位,而不敵視人生。因為陶淵明已經達到了那種心靈發展的真正和諧
的境地,所以我們看不見一絲一毫的內心衝突,所以他的生活會像他的詩
那麼自然,那麼不費力。 陶淵明生於第四世紀的末葉,是一位**學者和官吏的曾孫;這位著
名的學者和官吏在州無事,輒朝運百甓於齋外,暮運於齋內。陶淵明少時
,以家貧親老,起為州祭酒,可是不久便辭職,過著耕田的生活,因此患
了一種疾病。有**,他對親朋們說:。。聊欲弦歌以為三徑之資,可乎?
”有一個朋友聽見這句話,便給他做彭澤令。他因為很喜歡喝酒,所以命
令縣公田都種秫谷,後來他的妻子固請種粳,纔使一頃五十畝種秫,五十
畝種粳。有一次,郡遣督郵至,縣吏說他應該束帶見督郵,陶淵明嘆日:
‘‘吾不能為五鬥米折腰。”於是他便辭職,寫了《歸去來兮辭》這首名
賦。從此以後,他就過著農夫的生活,有幾次人家請他做官,他都拒*了
。他自己很窮,和窮人一起過活;他在給他兒子的一封信裡,曾悲嘆他們
衣冠不整,而且做著平常工人的工作。可是他有一次曾遣一個農家的孩子
到他的兒子的地方去,幫他們挑水取柴;他在給兒子的信裡說:“此亦人
子也,可善遇之。”
他惟一的弱點便是喜歡喝酒。他過著很孤獨的生活,不常和賓客周旋
,可是一看見酒的時候,縱使他和主人不認識,他也會和大家坐在一起喝
酒的。有時他做主人,在席上喝酒先醉,便向客人說:“我醉欲眠,卿可
去。”他有一張沒有弦線的琴。這種古代的樂器隻有在心境很平靜的時候
,好整以暇地慢慢彈起來纔有意思。他和朋友喝酒的時候,或想玩玩音樂
的時候,常常撫這張無弦之琴。他說:“但識琴中趣,何勞弦上聲?”
他是一個謙遜、簡樸、自立的人,交友極為謹慎。判史王弘**欽仰
他,要和他做朋友,可是覺得很難踫見他。他很自然地說:“我性不狎世
,因疾守用,幸非潔志慕聲。”王弘隻好跟一個朋友設計去會見他,這個
朋友約他出門喝酒,當他走到半路,停在一個野亭的時候,朋友便把酒拿
出來。陶淵明欣然坐下來喝酒,王弘早已隱藏在附近的地方,便在這時候
走出來和他相見了。他**高興,歡宴窮日,連朋友的地方也忘記去了。 王弘看見陶淵明無履,就叫左右為他造履。當王弘的左右請度履的時候,
陶淵明便伸出腳來讓他們量一量。此後王弘要和他見面的時候,常常在林
澤間等候他。有一次,他的朋友們在煮酒,他們拿他頭上的葛巾來漉酒,
用完還給他,他又把葛巾著在頭上。 他住在廬山之麓,當時廬山有一個**的禪宗,叫做白蓮社,由一位
大學者主持。這個**想請他加入白蓮社,有**便請他赴宴,他所提出
的條件是可以在席上喝酒。這種行為是違犯佛教的條規的,可是主人答應
了。當他剛要簽字正式入社的時候,他卻“攢眉而去”了。大詩人謝靈運
很想加入這個白蓮社,可是找不到門路。那位法師還想跟陶淵明做朋友,
所以有**便請他和另一位道家的朋友一起喝酒。他們一共三個人;那位
法師代表佛教,陶淵明代表儒教,那位朋友代表道教。那位法師曾立誓終
生不走過某一座橋,可是有**當他和那位朋友送陶淵明回家時,他們談
得**高興,不知不覺都走過了橋。三人知道的時候,不禁大笑。這三位
大笑的老人後來成為中國繪畫上的常用題材,因為這個故事像征著三位無
憂無慮的智者的歡樂,像征著在幽默感中團結一致的三個宗教的代表人物
的歡樂。 他就這樣過著一生,做一個無憂無慮的、心地坦白的、謙遜的田園詩
人,做一個智慧而快活的老人。可是在他那部關於喝酒和田園生活的小詩
集中,三四篇偶然寫出來的文章,一封給他兒子的信,三篇祭文(其中有一
篇是自祭文)和遺留給後代子孫的一些話裡,我們看見一種造成和諧的生活
的情感與天纔。這種和諧的生活已經達到**自然的境地,沒有一個人能
**過他。他在《歸去來兮辭》裡所表現的就是這種酷愛人生的情感。這
篇名作是他在公歷405年11月決定辭掉縣令的職務時寫的。 P23-26
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