《改變思維》是一部哲學隨筆。作者錢旭紅是華東理工大學校長、教授，中國工程院院士。作者深感現實生活中我們中國人多精神素質在弱化和退化，缺乏邏輯思維能力，缺乏科學創新能力。於是，從自然科學的角度出發，強調科學思維的理性力量，強調邏輯思維重建的路徑。書稿以隨筆形式寫成，有很多假想假說，散發出可貴的思想閃光。

《改變思維》是一部哲學隨筆。作者錢旭紅深感現實生活中我們中國 人多精神素質在弱化和退化，缺乏邏輯思維能力，缺乏科學創新能力。於 是，從自然科學的角度出發，強調科學思維的理性力量，強調邏輯思維重 建的路徑。書稿以隨筆形式寫成，有很多假想假說，散發出可貴的思想閃 光。 《改變思維》主要內容包括：人類的童年：變與不變——《易經》與 《聖經》；民族的智商與情商；東西方認識起點的差異：無與有等。

自序
第一篇 思維與精神
人類的童年：變與不變一《易經》與《聖經》
民族的智商與情商
東西方認識起點的差異：無與有
走向無限的有限元：東方的彎圈與西方的直線
推動改變的幕後導演：時間
與生俱來的天賦權利：思維自由與精神獨立
思維的自由度
思維角度的多樣性
態度是改變的**步：返璞歸真改變思維
幽默與寓意
找回丟失的東方形式邏輯和科學實驗
東西方的邏輯差異：形式和辯證
想像與童真
走出精神的**貧困：科學和人文
精神的**要義：質疑與關愛
我要到哪兒去？思想精神的遺傳與升華
上帝般的睿智：善待觀點**觀點
原理與應用
比較和反差
反省是思維和精神的糾錯機制
總被丟失的臺詞：條件與限度
結構與功能
過程與結果
通達的要領：愛智慧愛真理
道家：無為無不為
第二篇 知識與學科
打破知識的神話：知識的正負效應
知識的特殊功效：思維和精神的載體
破除學科崇拜：學科和知識的起源與局限
平面幾何和九九歸一
思維和學科的化石：古代中醫與現代醫學
掙脫牛頓的控制：機器的世界
難以表述的飄忽不定：測不準的世界
道無恆道：經典力學與量子力學的差異
我從哪兒來？元素的輪回
**左右：手性對稱構築的世界
被動進化與主動進化
環環相扣的生死接力
善待生死與**關懷
**生死：碳文明與碳輪回
新學科的誕生與社會、產業的轉型
科學與科學以外
情感寄托與理陛張揚
心中的主人：信仰和偶像
獨處的人需要伴：宗教哲理的啟示
腦心關繫：心理學與量子力學
健康和心態與情緒
憂郁與睡眠及催眠
轉換思維：失敗與成功
心理的自我修煉與提升
自我中心與自我迷失
中庸恭讓與特立獨行
人生哲學的數學原理
第三篇 個人與教育
人是不**的神
人是思想時代不可窮盡的資源
人的教育與幸福感悟
出世與人世
禪修與身心訓練
重新定義人：工具與圖騰
我是誰？職業與興趣
家庭教育：家訓啟示
隱形教育：不露聲色
不同的思維導致不同的教育
從太學、書院到大學
第四篇 生態與社會
道高一尺、魔高一丈的自然生態
人格上帝與自然上帝
生態和社會的基本條件：陽光與水
競爭共生：人和社會與生態
諸子百家與帝王獨唱
東亞和中華文明
歐美與中華文明
自省自覺和文明進步
權力和資本及其聯姻
權力“艾滋病”
蘇聯與美國
東西方**運動的啟示
官員和公務員
社會的智慧形態
社會治理結構和思維邏輯
社會凋亡與進步
附錄 大學與使命
後記

不知是地理生態環境差異，還是人種飲食的差異，造成了人們對世界 認知的重大差異。
中華的真正哲學和科學主流的始祖是道家和墨家，這由“道” 催生中醫藥等發展可知。中國的老子在宇宙發生上使用“無”，在 與“有”相對應的意義上使用“無”(如“牆”為“有”，室內空間為 “無”)，突出“無”的功用和**性。
道的“無”是描述進程，有兩個特點：一是大道無形，指“道”不 能輕易為人感官直接感知，卻是真實存在的規律，人們不要被假像 迷惑：再者，大道起始於無，無是真實世界的天地萬物之源，不能執 著於有，而忽略無。
中華認知由“無”始，聲明無中生有，強調萬物、萬事、眾人的相 互聯繫，強調的是無、陰、弱，守拙，無生有，有生萬物。要有我必須 先無我，以柔克剛，以弱勝強，善學習，從而誕生了孫子兵法“上兵伐 謀”、“哀兵必勝”這樣的天書和太極拳“柔中有剛”這樣的運動，力 避表面得力的“揚湯止沸”，而行**有效的“釜底抽薪”、“欲擒 故縱”。
西方的哲學起源和始祖在希臘，希臘的學說框架經歐洲文藝 復興並借助基督教的傳播，導致現代科學的出現，西方思維流行全 世界。**人類文明很大程度上來自希臘，而當代希臘在歐盟債 務危機中，竟成為“歐豬”，這對歷史則是苦澀的嘲諷，其中深刻的 根源需要深思。
古希臘哲學可概括為，先肯定世界的存在(有)，而後追問變動世界內 的本質、本源是什麼，從而形成諸多哲學流派。
西方認知由“有”始，有生萬物。強調萬物、萬事、眾人的分門 獨立。強調的是有、陽、強，有勝無，強勝弱，剛壓柔，喜好到處布道。
誕生了描述弱肉強食“進化論”這樣的天書，以及其被無限延伸形 成的法西斯理論基礎——社會達爾文主義：優生學，以及拳擊這樣 猛烈的運動。直到近年，源自西方的現代科學在研究宇宙起源時， 纔剛剛認知、證明“無”的獨特意義。
中華幾千年的傳統文化血液中的基因是儒道釋(儒家、道家、 釋迦牟尼)。有趣的是，源自古印度但在印度已幾近消失、發展光 大於中華隨之傳遍全世界的佛教，對世界的認識則為“空”，既不是 有，也不是無，通過有或者無去認知空。尤其大乘佛學，先假定“現 實世界”的存在(即有)，繼而分成“有”和“無”兩種解釋及爭論。空 宗認為，現實因緣而起，沒有不變的恆定性，所以“空”；有宗認為， 現實世界是唯識變現的“有”，所以“空”。
有人創新理解為，佛的“空”隻描述狀態，沒有強調世界“本源” 的含義，隻是說明萬物相同。佛的“空”不是真正普通意義上的空 空如也，“四大皆空”並非否定客觀世界“有”的存在，而是強調大干 世界種種表像背後不為人知的真實。佛教認為，事物是由條件(如 地、水、火、風等)構成而存在，俗稱“因緣和合”。“空”不選擇世俗 的“有”、“無”兩邊，不是非此即彼。“空”不是“有”，也不是“無 ”： **有無二者，但又與二者關聯。
看破紅塵的“空”，在認識匕擴大了人類的視野，不失為一種方 法，對撫平人心的創傷、保證精神世界的安寧具有積極意義，對改變 現實世界、利用欲望推進文明發展具有消極作用。
中華與西方如此不同，變換不同的視角看世界，都得到了令人 驚訝的真知灼見。個中差異的起源是什麼？地緣政治學在**關 繫上很受人吹捧，但可能建立地緣心理學纔能尋找到東西方“無” 與“有”認識差異的本源。
西方從有、有我出發，強調人權、法治、自由、民主。中華從無、無 我出發，強調中庸、孝悌、悲慈、仁義禮智信、溫良恭儉讓、無為無不為 。
許多大師出現在清末民初，一個重要的原因，是他們既繫統繼 承、發揚了中華的**文化傳統和思維方式，也繫統習得、繼承和發 揚了西方的**文化傳統和思維方式，“無”與“有”的結合，真正實 現了文明上的中外交融、東西合璧。
無的意識對中華及東方思維的影響隨處可見：以處下、處弱、 處柔、處庸的態度處理人、事、物；對敵者不要仇恨，而要可憐；對可 憐之人，需要提醒其必有可恨之處。無的意識在中國古言中的體 現還有：辦事以不即不離之法，用心在有意無意之間。
德、俄、美等西方**的幸運動物是鷹，敏銳不屈，咄咄逼人， 鷹擊長空；中國的幸運動物是龍，騰雲駕霧，神秘莫測，神龍見首不 見尾。這以另一種方式詮釋了東西方在無與有方面的思維差異。P17-20