王元化是一位在**外享有盛譽的**學者、思想家、文藝理論家，在中國古代文論研究、當代文藝理論研究、中國文學批評史、中國近現代思想學術史研究上開闢新路。由王元化著的《讀書與品人(王元化精品集)》為王元化先生的隨筆，集中選取讀書點評及古代及近代的人和事等文章，一是指導讀者如何讀書，二是讓讀者了解歷史人物及其成敗得失。

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讀書與治學
談《論語》小集
談《四代篇》
韓非論
龔自珍論
談魯迅與太炎
談魯迅思想的曲折歷程
紀念與**
大獨與大群
談魯迅小集
談胡適自傳唐注
談胡適之學
《胡適的日記》
談胡適小集
記熊十力
再記熊十力
記熊十力小集
說無政府主義
再說無政府主義
談無政府主義小集
讀《毛選》記
談“改造人性”
記顧準
記林毓生
談湯用肜
談楊樹達
記郭紹虞
記若水
記譚其驤
記孫冶方
記任銘善
賀麟《文化與人生》
陳澧《東塾讀書記》
挽風氣，貶流俗
說掌故
歷史與政治
曾國藩說“挺經”
曾國藩與宦術
楊修之死
金聖嘆之死
李鴻章辦外交
袁世凱的“忌諱”
譚嗣同的性格
高陽論張之洞
郭嵩燾與湖南新政
屈大均葬衣冠
剛毅識楊金龍
司官護法
跪拜禮
祀天敬孔

何晏雖對漢人舊注質疑，但他畢竟是魏晉時代人 物。他的話說到適可而止，並無感**彩。劉寶楠《 論語正義》對舊說舊注的批判，卻要嚴厲得多了。他 對子見南子一章作了靡密的剖解，幾乎不放過一字一 義。首先，他說南子雖**，卻有知人之明，故於蘧 伯玉、孔子皆特致敬。其次，他說子路不悅，是由於 疑夫子見南子乃出於詘身行道，正猶孔子欲往應公山 弗擾、佛腫之召，子路也同樣感到不快一樣。他認為 這是無可指摘的，因為孔子說過，人而不仁，疾之已 甚為亂。孟子也說過，仲尼不為已甚。“可知聖人達 節，非俗情所能測”這種說法雖較牽強，且把自己訓 解的(一般人也可以明白的)孔子的話說成“非俗情所 能測”，不僅多少有些誇大其詞，也沒有顧及將置子 路於何地，但是總的來說，還不失為一種明達。*令 人詫怪的是劉氏援引下列秦漢諸說，加以激烈的指摘 。這些說法是： 《呂氏春秋．貴因篇》：“孔子道彌子瑕見釐夫 人，因也。” 案：劉氏稱“釐夫人即南子”。《呂氏春秋》高 誘注雲：南子不得謚 為釐，“此釐夫人未之聞”。粱玉繩曰：“釐夫 人雖他無所見，然春秋時， 夫人別謚甚多，魯文姜、穆姜皆淫佚而得莢謚， 南子謚釐，無足異也。” 陳奇猷《校釋》：“粱玉繩謂釐為謚，是也，張 雲墩說同。” 《淮南子．泰族訓》：“孔子欲行王道，東西南 北，七十說而無所偶，故因衛夫人彌子瑕而欲通其道 。” 《鹽鐵論．論儒篇》：“孔子適衛，因嬖臣彌子 瑕以見衛夫人。” 劉氏《正義》援引上述三條文字後，直斥之為“ 此皆當時所傳陋說，以夫子為詭道求仕．不經之談， 敢於侮聖矣”。劉氏訓解多所發明，說明他是一位頗 有識見的注疏家。他為孔子見南子，應公山弗擾、佛 腫召欲往辯，說這是為了詘身行道，是堂堂正正的行 為，無所不可。這是一般俗儒膚見之徒所不能道。但 是*令人不可解的是，劉氏既懷此種胸襟，有此種見 識，何以對上舉秦漢三書之說，忿忿乃爾?難道上述 三書不是同樣在闡明孔子詘身行道之義麼?不是在闡 明是為行道而去因彌子瑕麼?見南子可，應公山弗擾 、佛腫召欲往可，獨獨把彌子瑕劃在界外，試問他和 南子、公山弗擾、佛肸這些人在人格上、道德上，有 何本質上的差異?我不知道劉氏是否懷著學術思想上 的門戶之見，纔對異我者加上了這樣一個重大罪名? “侮聖”是越出學術之域的人身攻擊，為歷來氣盛理 窮者所慣用，今竟出於一位嚴肅注疏家之口，使人不 得不為之扼腕。
1991莊 子見南子合於禮說