張煒的散文有開闊的題材，不拘形式的文筆，情懷深摯的精神氣韻，以及安然沉靜的禪意。其*大亮點為：知性與識見，情懷與溫度，韌性與持守。
這本《也說李白與杜甫／張煒文集》是一部機智而有趣、詩意充沛的詩學著作。張煒以一個作家的情懷和憂思，以時代的深度和超前眼光，提出了嶄新的創建；對李白嗜酒、煉丹、訪賢、“自由浪漫主義”、杜甫“詩史”等問題都提出了質疑。給我們提供了一個從“天而降的李白”和“從地而攀登的杜甫”，對李白的“走神”、“傑作與神品”等諸多學術問題都提出了卓而不群的見解，他把文學賞讀、文學批評、詩學研究、寫作學及探究李杜諸問題打通關節揉為一體，結合當下網絡時代文化消費諸多怪像，發出了自己清晰而強有力的聲音。

這本《也說李白與杜甫／張煒文集》是作者張煒 三十多年裡寫下的散文和隨筆，具有切近現實生存的 灼疼感。許多篇目寫在青春時段，那時的衝動、單純 直撞的勇氣，隨著時間的推移，化為更加悠遠深沉的 思絮。許多篇章描述了東部半島地區，那裡有無邊的 叢林，有大河大海，展開書頁，等於打開一幅幅絢麗 動人、魅力無窮的多彩畫卷。作者自己把這些文字比 喻為“一部長長的出航志”，說“人是一條船，並且 始終是獨自一人的水手兼船長。這部出航記錄未免顏 色斑駁，腥咸汗洇，但唯其如此，也纔稱得上一本真 實的書。”《也說李白與杜甫》以新時代的眼光，分 析李杜二人的生平與成就，角度新穎別致。

前言
也說李白與杜甫
**講：李杜望長安
三種講學方式
獨孤明
兩次進長安
不可忍受
非虛構的力與美
孟子與國王的談話
精神的太陽
李杜與孔孟求仕
思君
大用是書生
從政與為文
人性的角度
人性的變與不變
拾起理性
杜甫的緋魚袋
比較陶淵明
足夠大的樹
幻想和追求
公德與私德
不同的“機會主義”
第二講：嗜酒和煉丹
李白煉丹
現代丹爐
煉丹與藝術
李白與東萊
東夷與道教
“性”與“命”
李白的“走神”
我舞影零亂
迂回趨近
“靈媒”
詩仙與詩佛
李白的愛情詩
懂得異趣
女性的寬容和浪漫
貴夫人
隱性的榜樣
浩然之氣
第三講：李杜之異同
兩個不同的符號
來自碎葉城
杜甫是皇親國戚
難以直面出身
撥地而起的天纔
李白的口碑
齊魯青未了
常人與異人
隱伏的血性
放縱和克制
自然天成
大舞者
常有雙璧
古人重情誼
**之誼
干謁
天纔和時代
氣傑旺
大寂寞
第四講 浪漫和現實
變得鋒利
頑皮和自由
兩種狀態的銜接
纔華的來處
不能炫耀和驕傲
致命的吸引
隻有浪漫主義
再一次說酒
發現和遮蔽
全都多趣和浪漫
現代學術的標準
大自然的詩篇
傑作與神品
天賦
一片靜靜的樹林
模仿和瓦解
演變和偏移
詩的特質
詩的悲劇性格
矛盾和悖論
第五講 遭遇網絡時代
李杜遭遇網絡時代
詩媒體
卓異的個體
不能諱言精神的高貴
對話的能力
對文化的敵意
喧嘩的傳媒
網絡不能兼容t
閱讀和反思
如何消受這一切
近在咫尺
藝術：流脈和歸屬
一步一步抵達
從一個詞彙開始
古人的心情和故事
文字面前的獃子
危險的遷就
第六講 批評的左右眼
有一部書
書的內外
苛責
門檻與犧牲
萬夫莫當之勢
**不著邊際
關於“詩史”
無限的深邃
屬於所有人
李杜和屈原的世界
凡尖音必疑之
關於底層和苦難
“三吏”“三別”的分與合
讀懂這個人
翻譯及傳統
**真理
當代的勇氣和熱情
第七講 苦境和晚境
思想燦爛的時代
對思想的轄制
闊大浩瀚的世界
眾口鑠金
疼得遠遠不夠
悲劇的根源
國人的價值標準
杜甫的營生
皇帝手諭及其他
自立與自尊
詩人傳記
生命日歷
詩人的地位
西域詩人
文章骨骼
濟南名士多
*後的折騰
形單影隻的獨身猛人
無物之陣
假設與求證
講壇側記
附錄
蛻化、演化和進步
散文總目

**講：李杜望長安 三種講學方式 萬松浦春季講壇又開始了。這裡不同於學校老師 的授課，所以特別希望大家能夠參與進來，形成對話 。因為隻有以平等求真的態度相互交流，甚至衝撞起 來，有些問題纔能越辯越明。所謂的“教學”，從古 至今大概有這樣幾種方式： 一種是我們都熟悉的“例行授課”，就是老師在 講臺上講授。這也是現代教育的一個基本模式，大中 小學都是這樣的。特別是自上個世紀九十年代以後， 大學紛紛擴招，於是就需要*多的階梯教室、*多的 教學樓，甚至連夜間也要上課，要大規模集中授課。
這樣的好處是能讓*多的人受益，缺點是聽課的人太 多，他們很難參與討論，提問不會多。這裡還有一個 特征，就是大致要依據課本——按照課程的設置去進 行，要詮釋課本，循著教學流程從頭至尾講下來。所 以我們可以稱之為“例行授課”。
還有一種是“設壇講學”：設一個壇，一個人在 那講學。有人可能認為書院就是“設壇講學”，不， 眼下萬松浦書院還沒有這樣的資格和能力。“設壇講 學”對講授者的要求**高。一般來說，這個人需要 在某些專門知識方面有很高的造詣，有極好的個人修 養；這個人往往是、*好是某一學科某一時代遺留下 來的人物，他沉浸在過去的世界裡，跟自己所處的當 下形成了一定的間離關繫。由於他是這樣的一個人物 ，所以纔能夠把專門的知識以個人的立場、個人的感 悟方式傳遞出來，並在這個過程中不斷加以擴充。他 通過這樣的講學整理自己的思想，將其傳承下去。他 對知識有深刻的記憶力，對所授內容有獨到的見解。
這種人纔有資格設壇。
也許我們可能聽說時下哪裡正有人在“設壇講學 ”，在嘗試這種教學方法。但是在當下視野中，實在 說目前還沒有見到這樣的人，沒有見到這樣的“壇” 。也許講學者覺得自己還不具備“設壇講學”的資格 ――這裡大半不是指他的知識不夠，而主要是因為他 當下的生活狀態不宜。前邊說過，能夠“設壇講學” 的人基本上是跟整個時代有所間離的，就是說這個人 大致要處在世俗生活的孤島上。他擁有個人的空間和 閑暇，在那兒反思一些問題，咀嚼一些問題，覺悟一 些問題。他跟當代所流行的各種知識常有隔離。而且 *重要的是，這一切*不能是一種生活姿態，而是一 個人所固有的生命品質。也就是這樣的一個人，他送 給別人的纔會是比較獨特的、陌生的、真正個人的東 西。
放眼教育的歷史，寫《道德經》的老子大概有這 樣的能力。民國時期有幾個。到後來的陳寅恪、馬一 浮，他們大概也有這樣的資格，設壇與否又是另一個 問題。我們會發現，這些人多少是上一個朝代的遺老 ，是留下來的極少數。這樣的人纔會把一些陌生的東 西送給他人。有人可能問：孔子是不是在“設壇講學 ”？好像也不是。盡管孔子有一個杏壇，一搖葫蘆就 “發課”，但他在早期可能也屬於“例行授課”。
孔子當年教授的算術、射箭、禮儀等皆有藍本， 他個人創造的東西不一定很多，而且都是那個時代的 學問。孔子是一位教育家，是面向社會公開招生的第 一人，是“例行授課”的開創者。後來，隨著孔子的 經歷越來越廣博，思想越來越深入，而且強烈地參與 了當時的社會生活、文化生活、政治生活――這種參 與性很好，可以獲得各種各樣的知識，但也因此而使 他進一步喪失了“設壇講學”的資格。
為什麼？因為“設壇講學”有一個條件，就是這 個人相對於他所處的時代必須有一種特別的關繫―― 與當時的文化生活、社會生活是有相當距離的。總之 這需要是一個極其寂寞的人，與社會流行的常態有隔 膜的人，相對封閉的人。它是文化和思想、學問與專 業凝結起來的塊壘，而不是洶湧的水流。如果是水流 ，浪花濺得再大，也隻能順時間的流向湧去，不能送 給這個時代孤僻的、專門的、陌生的、個人的見解和 知識。所以孔子直到後來也不是“設壇講學”。
**看《論語》，它有大量了不起的言論，影響 了中國幾千年的文化，影響了學術，影響了道德，塑 造了一個民族的性格，特別是文化性格。孔子是中華 民族文化傳承的代表性和決定性的人物。《論語》是 以什麼方式產生的？這就是我們**要講到的第三種 方式：“對話明辨”的方式。
“設壇講學”是一種，“例行授課”是一種，第 三種就是“對話明辨”。
孔子後來與前期不同，從“例行授課”轉向了“ 對話明辨”。一方面是因為他的謙虛，另一方面是他 根據需要，采取了新的講學方式：跟弟子對話。弟子 顏回、子路，他們一個個問起來，他就解答。這中間 還有辯論，很多東西也就在這個過程中變得*加清楚 了，孔子自己的思路也得以進一步理清。
蘇格拉底也是如此。有人可能認為蘇格拉底以他 的雄辯、邏輯、深邃和特立獨行的性格，是**有資 格“設壇講學”的。但他仍然不是。因為蘇格拉底也 是一個深入而強烈地參與當時的文化、政治和社會生 活的人，每一條思想脈絡都與當時的社會肌體相通相 連，所以他也無法與自己所處的時代隔離。他跟弟子 也是采取了“對話明辨”這種方式。
書院采取的是“對話明辨”的方式嗎？我們當然 向往這樣一種境界，隻可惜講授者沒有那樣的器局和 纔具，僅僅要學習和采用那種形式而已。在對話交流 的狀態下進行，參與者變得很重要。（P3-6）