了得網文學_雅舍隨筆(梁實秋雅舍全集珍藏版)

《登幽州臺歌》陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，後不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”所謂“前不見古人，後不見來者”，不是自我誇大以***自許，重點在一“見”字。蓋謂人生短暫，孤零零的一橛，往者不及見，來者亦不及見，平素渾渾噩噩，無知無覺，一旦獨自登臺萬慮俱消，面對宇宙之大，頓覺在空間時間上自己渺小短促得可憐，能不愴然涕下乎？這正是佛家所謂的“分段苦”。
《文學世界》（香港筆會出版）第二十六期有《陳子昂詩評價》一文，引述李沉的評語：“先朝之盛時既不及見，將來之太平又恐難期，不自我先，不自我後，此千載遭亂之君子所共傷也。不然，茫茫之感，悠悠之詞，何人不可用？何處不可題？豈知子昂幽州之歌，即阮公廣武之嘆哉！”又加按語曰：“餘按阮籍登廣武城觀楚漢戰處，嘆曰：‘時無英雄，使豎子成名。’所謂豎子，蓋指司馬氏也，今子昂幽州之歌，其心目中之豎子，武氏也。”以悲歌慷慨之傑作，解釋成為私人遭亂感傷之詞，所見者小矣。
子昂《感遇詩三十八首》，有“閑臥觀物化，悠悠念無生”，“幽居觀大運，悠悠念群生”，“大運自古來，旅人胡嘆哉”，以及其他類似之句，皆勉仰今古惆悵生悲之意，可參閱也。《中國語文》第三十四卷第五期載友人劉中和先生演示《登幽州臺歌》，全文如下：唐朝初年，四川人陳子昂（六五六—六九八）十八歲纔開始讀書，獨自力學，自己覺得學有成就了，去首都長安。見有人賣胡琴，要賣百萬錢；許多貴人名士都圍著觀看，陳子昂用一千貫買下來。大家都驚異地問他，他約好明天在某酒樓，大詩人都常去的地方，表演胡琴。明天，大家都到了，陳子昂一口四川土腔，慷慨激昂地說：“在下四川陳子昂，有詩文百首，分贈各位欣賞。胡琴乃是賤工的事，我怎能表演？”當場把胡琴打碎，把詩文分送各人。大詩人們一見陳子昂的作品，大為驚駭欽佩，從此陳子昂名滿長安。
那時的大詩人有杜審言、宋之問、王勃、駱賓王等，都作浮華的詩。而陳子昂所作都是古樸高勁，內容深厚的；火候骨力，都在當時一般大詩人之上。因此他內心感到很寂寞很苦悶，竟找不到一個同等筆力的詩人做朋友，可以互相傾心吐膽暢談。在陳子昂以前，隻有漢魏詩人，如曹操父子，和建安年代的七位詩人，被稱為建安七子的，詩的風骨高古，是陳子昂所崇仰的。建安之後，數百年來，詩風一直走向浮華，往往言之無物，陳子昂*為厭惡，古人既已遠不可見，無法相會相談，而當今之世，隻有自己一人。再向以後年輕的一輩看看，卻又不見有後起之秀追蹤上來。晚一輩的詩人，也多半走向新浮華派；雖然有古體詩人張九齡，但他比陳子昂又小二十多歲，還未成熟。有一位比陳子昂*高的古體派詩人，和陳子昂意見作風一致的，那就是李白；而李白卻出生於陳子昂死後三年，二人不得相見，多麼遺憾！一次，他在北平附近的幽州臺上登高，面對著廣闊無邊的天和地，天和地又隻向時代交白卷，沒有獻出*偉大的詩人。他又觸發了自己的感傷：自己一死之後，高古的詩風就將斷*，無人繼響。於是他高聲吟誦出來一首詩歌：前不見古人，後不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下！以往的人讀這首詩，把者字讀zhǎ，下字讀xiǎ，以便押韻。這首《登幽州臺歌》，*重要的就是一個 “獨”字，多麼孤寂！從另一方面說，也可見陳子昂此人多麼高傲。但他死後有李白，又有韓愈，都很崇仰他，他確不愧為初唐**詩人。
劉先生把陳子昂悲哀的緣由解釋成為“自己一死之後，高古的詩風就將斷*，無人繼響”。陳子昂雖然恃纔傲物，可能有類似杜審言“但恨不見替人”的自負的想法，但何至於前不見古人呢？我不能無疑。
（P061-063）

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】