個人的**，歸根到底是人性的**。民族的偉大，歸根到底是人性的偉大。人心是由無數時代積累的珍寶，守護這一份珍寶，為之增添新的寶藏，是教育的**使命。
周國平所著《唱出我們的沉默／周國平散文經典讀本》表述精煉，言語優美，用淺顯易懂的人物故事，挖掘出深層次的人生真諦，是青少年成長過程中不可錯過的心靈讀物。

《唱出我們的沉默／周國平散文經典讀本》由周 國平散文中選取適合青少年閱讀的篇目組成。周國平 先生將自己對生命與哲學的思考融入平常的生活，展 開對靈魂的探究，文字清新富於哲理，見解精闢富於 啟發。

**輯 發現的時代
發現的時代
童年的價值
智慧和童心
父母們的眼神
孩子的獨立精神
少兒時代是我的良師
第二輯 向教育爭自由
教育的七條箴言
向教育爭自由
守護人性
神聖的好奇心
快樂工作的能力
剩下的纔是教育
我心目中的好教師
何必名校
如果我是語文教師
第三輯 讀永恆的書
愉快是基本標準
讀永恆的書
直接讀原著
經典和我們
做一個真正的讀者
青春期的閱讀
好讀書
讀好書
怎麼讀
第四輯 走進一座聖殿
世上本無奇跡
生命中不能錯過什麼
簡潔的力量
讓世界適合於小王子們居住
走進一座聖殿
唱出了我們的沉默的歌者
孔子的灑脫
第五輯 真文學是非職業的
活著寫作是多麼美好
真文學是非職業的
養成寫日記的習慣
青春不等於文學
與中學生談寫作
第六輯 網絡時代的反思
紀念所掩蓋的
名人和明星
把我們自己娛樂死?
網絡時代的反思
中國人缺少什麼

**條箴言：教育即生長，生長就是目的，在生 長之外別無目的。
這個論點由盧梭提出，而後杜威作了進一步闡發 。“教育即生長”言簡意賅地道出了教育的本義，就 是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健**長 ，而不是把外面的東西例如知識灌輸進一個容器。蘇 格拉底早已指出，求知是每個人靈魂裡固有的能力， 當時的智者宣稱他們能把靈魂裡原本沒有的知識灌輸 到靈魂裡去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放 進瞎子的眼睛裡去似的。懂得了“教育即生長”的道 理，我們也就清楚了教育應該做什麼事。比如說，智 育是要發展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知 識，德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規範 ，美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。
“生長就是目的，在生長之外別無目的”，這是 特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使似 乎承認了“教育即生長”，也一定要給生長設定一個 外部的目的，比如將來適應社會、謀求職業、做出成 就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任 何價值似的。用功利目標規範生長，結果必然是壓制 生長，實際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身 沒有價值嗎？一個天性得到健康發展的人難道不是既 **又幸福的嗎？就算用功利尺度——廣I淘的而非 狹隘的——衡量，這樣的人在社會上不是*有希望獲 得真正意義的成功嗎？而從整個社會的狀況來看，正 如羅素所指出的，一個由本性**的男女所組成的社 會，肯定會比相反的情形好得多。
第二條箴言：兒童不是尚未長成的大人，兒童期 有其自身的內在價值。
用外部功利目的規範教育，無視生長本身的價值 ，一個*直接、*有害的結果就是否定兒童期的內在 價值。把兒童看作“一個未來的存在”，一個尚未長 成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價值，而教 育的**目標是使兒童為未來的成人生活作好準備， 這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣。“長大成人”的 提法本身就荒唐透頂，仿佛在長大之前兒童不是人似 的！蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒童 的人格價值的基礎上建立了他的兒童教育理論。杜威 也指出，兒童期生活有其內在的品質和意義，不可把 它當作人生中一個未成熟階段，隻想讓它陝快地過去 。
人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒 有一個階段僅僅是另一個階段的準備。尤其兒童期， 原是身心生長*重要的階段，也應是人生中*幸福的 時光，教育所能成就的*大功德是給孩子一個幸福而 有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創造 良好的基礎。然而，**的普遍情形是，整個成人世 界紛紛把自己渺小的功利目標強加給孩子，驅趕他們 到功利戰場上拼搏。我擔心，在他們未來的人生中， 在若干年後的社會上，童年價值被野蠻剝奪的惡果不 知會以怎樣可怕的方式顯現出來。
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