《談美》是暢銷八十餘年的美學*佳入門圖書，是**美學家朱光潛談美學，淨化人心，美化人生的傑作。他認為，人生本來就是一種較廣泛的藝術，每個人的生命史就是他自己的作品。在欣賞時，人和神一樣自由，一樣有福！
本書是《談美》的修訂增補版，由十五篇文章構成，包括《我們對於一棵古松的三種態度——實用的、科學的、美感的》、《“當局者迷，旁觀者清”——藝術和實際人生的距離》、《希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感》等。

《談美》是朱光潛先生於1932年寫的一本美學入 門書，談了美從哪裡來、美是什麼以及美的本質等問 題。本書從淨化人心、美化生活出發，提出人生的藝 術化，倡導情趣化的生活。認為藝術化的生活，既是 個人修養、快樂的源泉，也是淨化社會、收拾人心、 拯救社會問題的根本良方。本書一經出版，很受讀者 歡迎，值得認真閱讀與領會。

朱自清先生序
開場話
一 我們對於一棵古松的三種態度——實用的、科學的、美感的
二 “當局者迷，旁觀者清”——藝術和實際人生的距離
三 “子非魚，安知魚之樂？” ——宇宙的人情化
四 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感
五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯想
六 “靈魂在傑作中的冒險”——考證、批評與欣賞
七 “情人眼底出西施”——美與自然
八 “依樣畫葫蘆”——寫實主義和理想主義的錯誤
九 “大人者不失其赤子之心”——藝術與遊戲
十 空中樓閣——創造的想像
十一 “超以像外，得其環中”——創造與情感
十二 “從心所欲，不逾矩”——創造與格律
十三 “不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”——創造與摹仿
十四 “讀書破萬卷，下筆如有神”——天纔與靈感
十五 “慢慢走，欣賞啊!”——人生的藝術化
志謝
附錄：近代實驗美學

木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物 學家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的 意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當作一 塊踏腳石，由它跳到和它有關繫的種種事物上面去。
所以在實用的態度中和科學的態度中，所得到的事物 的意像都不是獨立的、*緣的，觀者的注意力都不是 專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意像的 孤立*緣，便是美感的態度的*大特點。比如我們的 畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上 面，古松對於他便成了一個獨立自足的世界。他忘記 他的妻子在家裡等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書 裡叫做顯花植物，總而言之，古松**占領住他的意 識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他 隻把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。他不計較 實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關繫、條 理、因果等等，所以不用抽像的思考。這種脫淨意志 和抽像思考的心理活動叫做“直覺”，直覺所見到的 孤立*緣的意像叫做“形相”。美感經驗就是形相的 直覺，美就是事物呈現形相於直覺時的特質。
實用的態度以善為*高目的，科學的態度以真為 *高目的，美感的態度以美為*高目的。在實用態度 中，我們的注意力偏在事物對於人的利害，心理活動 偏重意志；在科學的態度中，我們的注意力偏在事物 間的互相關繫，心理活動偏重抽像的思考；在美感的 態度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活 動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所 本有的特質。離開人的觀點而言，事物都混然無別， 善惡、真偽、美丑就漫無意義。真善美都含有若干主 觀的成分。
就“用”字的狹義說，美是*沒有用處的。科學 家的目的雖隻在辨別真偽，他所得的結果卻可效用於 人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等 都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。從實用的觀點 看，許多藝術家都是太不切實用的人物。然則我們又 何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也是多方的 。真善美三者俱備纔可以算是**的人。人性中本有 飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏 ；人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜 好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美 的需要也是人生中的一種饑渴，——精神上的饑渴。
疾病衰老的身體纔沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一 個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心 靈已到了疾病衰老的狀態。
人所以異於其他動物的就是於飲食男女之外還有 *高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶， 何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？喫飽了飯 就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？ “生命”是與“活動”同義的，活動愈自由，生命也 就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受 環境需要限制的；人的美感的活動全是“無所為而為 ”，是環境不需要他活動而他自己願意去活動的。在 “有所為而為”的活動中，人是環境需要的奴隸；在 “無所為而為”的活動中，人是自己心靈的主宰。這 是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中， 事物都借著和其他事物發生關繫而得意義，在孤立* 緣時都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立*緣 ，卻能在本身現出價值。照這樣看，我們可以說，美 是事物的*有價值的一面，美感的經驗是人生中*有 價值的一面。
許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟 烈烈的成功和失敗也都過去了，隻有藝術作品真正是 不朽的。數千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》 的作者還能在我們心裡點燃很強烈的火焰，雖然在當 時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇 並吞六國，統一車書；曹孟德帶八十萬人馬下江東， 舳艫千裡，旌旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對於你有 什麼意義？對於我有什麼意義？但是長城和《短歌行 》對於我們還是很親切的，還可以使我們心領神會這 些骸骨不存的精神氣魄。這幾段牆在，這幾句詩在， 他們永遠對於人是親切的。由此類推，在幾千年或是 幾萬年以後看，現在紛紛擾擾的“帝國主義”“反帝 國主義”“**”“代表”“電影明星”之類對於人 有什麼意義？我們這個時代有類似長城和《短歌行》 的紀念坊留給後人，讓他們覺得我們也還是很親切的 麼？悠悠的過去隻是一片漆黑的天空，我們所以還能 認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散 布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我 們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未 來！ P6－9