為看到這歷史的過程，無數的讀書人放不下歷史的長卷，合上長卷後又難以撫平心中湧蕩的**。看人論事，*要緊的是置身於歷史長街中設身處地，不泥古，不苛求。
《史街餘韻（精）》是作者庹震的隨筆作品，是作者的繫列歷史隨筆集**部，是關於修身與自悟、知己與知彼、尋人與識人、文志與文品，以及著史與論史等題材所創作的讀書散記。

《史街餘韻（精）》是作者庹震的繫列歷史隨筆 集第一部，記述了其在遍閱文史典籍時迸發的思想火 花。遠至《詩經》《論語》《戰國策》，近至黃仁宇 、柏楊，作者對於記載了中華文化精髓的大量典籍與 篇章進行了廣泛的閱讀，並得出了深刻豐富的體悟。 《史街餘韻（精）》從修身立德之道，到對國家 和社會的思考，作者都從散發著紙墨芬芳的史街之上 給出了自己的解讀。

序言
卷一
知勢與治事
卷二
修身與自悟
卷三
知己與知彼
卷四
尋人與識人
卷五
文志與文品
卷六
著史與論史
卷七
時距與心距
卷八
詩文與詩魂

（三） 蘇軾的《乞校正陸贄奏議進御札子》，算是一篇 寫給宋哲 宗的出色“報告”。因為蘇軾推崇陸贄的耿直敢言精 神，借對 前人的評價，他實際上是在給宋哲宗“上課”。
這份“報告”中，有幾句話可謂“理透意深”， 對為政者 的參考作用不容低估：“竊謂人臣之納忠，譬言醫者 之用藥。
藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不 必皆從於 己出。”蘇軾將“醫者”和“藥方”的關繫，作了一 個分析， 希望後來的“醫者”莫忘了用好用足“**”的“藥 方”，尤 其經實踐證明是療效不錯的“藥方”。從全文看，這 是作者要 表達的核心意思。全文相當多的篇幅是講陸贄的觀點 ，講陸贄 思想的作用，“願陛下置之坐隅，如見贄面；反復熟 讀，如與 贄言”。如此苦心**，應該說充滿了誠意。治理天 下的學問， 從古至今，從今往後，在基本原理上，並無差別。以 民為本， 天下為公，德主刑輔，扶貧濟弱，寬嚴相濟，確保民 富、民 安、民樂，等等，都是永恆的社會政治定律。
（四） 為官之德在何？在公正、在廉潔，也在不唯上。
史弼這個人，在東漢“直臣”中占有一席之地。
《後漢 書》載：“弼遷尚書，出為平原相。時詔書下舉鉤黨 ，郡國所 奏相連及者多至數百，唯弼獨無所上。”當有責問， 史弼的回 答是：“先王疆理天下，畫界分境，水土異齊，風俗 不同。它 郡自有，平原自無，胡可相比？若承望上司，誣諂良 善，淫刑 濫罰，以逞非理，則平原之人，戶可為黨。相有死而 已，所不 能也。”在中外歷**，“牽連無辜”的事件甚多。
那麼多人遭 殃受害，除了“上令”，也與為數不少的“違心執行 者’’有關。
營造良好的社會環境，讓百姓安居樂業，一定要有善 政良治的 管理者。為官之人，一旦戴上“官帽”，應以百姓的 利益為從 政之根本，如“上令”有誤，可力陳正確意見；若正 確意見不 被采納，可以舍棄“官位”；而*不可取的，是昧著 良心為保 全自己而做害人之事。史弼給人印像*深的，是“官 德”好。
“天高而明，地厚而平”，這是什麼力量使然？ （五） 東漢史學家和政治思想家荀悅，主要著作是《申 鋻》和 《漢紀》。從史學思想看，他強調了吸取歷史經驗教 訓的重要 作用。他曾說：“君子有三鋻，鋻乎前，鋻乎人，鋻 乎鏡。前 惟訓，人惟賢，鏡惟明。夏商之衰，不鋻於商湯也。
周秦之 弊，不鋻於群下也。側弁垢顏，不鋻於明鏡也。故君 子惟鋻 是務。” 荀悅向往的為治境界，是君明臣賢。他說：“非 天地不 生物，非君臣不成治。首之者，天地也；統之者，君 臣也。” （《申鋻·政體》） 荀悅對君臣作了“六分法”：君主分為王主、治 主、存 主、衰主、危主、亡主；臣為王臣、良臣、直臣、具 臣、嬖 臣、佞臣。六主六臣，“同善則治，同惡則亂，雜則 交爭”。
他認為，這六主六臣“排列組合”不同，治亂情況也 不同， 封建王朝興亡替換，就是這種“排列組合”造成的。
不同的人就有不同的個性、脾氣、特點。將什麼 樣的人 組合在一起“搭臺唱戲”，不同的方案會產生不同的 “演出” 效果。荀悅作為一個古人能有這種見識，已屬難能可 貴，對 於今人仍有啟發…… P6－8