秦牧是中國當代蜚聲海內外的傑出作家，尤以獨樹一幟的散文創作著稱，被譽為當代散文大師，在中國當代文學**有著重要的地位。本書是秦牧全集的第十卷，收集了作者生前尚未結集出版的散文一百三十三篇。

本集收集了作者生前尚未結集出版的散文一百三十三篇。這些作品中，寫於一九五〇年以前的，大多發表於《新華日報》，香港《華商報》、《文彙報》等報刊，發表於一九四四年二月十五日《力報》的散文《介紹新傀儡戲》，為本集中發表最早的作品。寫於一九五〇年以後的作品，散見於首都及地方各報刊；另有一些篇什則發表於港、澳及海外的某些報刊。

散文
介紹新傀儡戲
“真”的力量
——摘星談之三
瓜豆與人
——摘星談之四
為民主政治著急
一代的脈搏
論“紅燒作家肉”
落水和上灘
迎“民國”卅五年
跪風
哀純潔
聖青年塑像
暴徒性質研究
——重慶較場口事件抉微
閑話《雙包案》
諾言與肥皂泡
愚蠢的傑作
古酒杯二題
有這麼一個**
**盤祭品——上海人
恭迎“君親師”
撫棺錄
敬禮!蝸牛與螺螄
漫話三十六計(上)
漫話三十六計(下)
新中國大彌撒
看龍人小記
悶葫蘆一個
神與煞鬼
鈔票，我問你
鼕果
讀《揚州十日記》
**個死囚
——一位軍法官的拊掌談
“利己主義”脞話
果戈理論官僚
胡適小詩注解
潮汐·風向·人情
——讀《大公報》時事測驗總報告
談死亡
打破沙鍋問到底
獨裁者的下場
娼門之辱
從月餅看廣東人
香港少爺行狀
二律師
伊索寓言今讀
人肉店
——水滸故事新編
空心*價值
辛亥革命識小錄
哀《駱駝祥子》
運輸機軼史
職業撒謊家的故事
舊事新談
梁漱溟印像記
墓廬之鼕
“馬義救主”
鞭太平天國之尸
老淚
鬧元宵
官僚之妻
東園夜話
談“動機”
×央社
哀梁漱溟
行情書簡
滄桑錄
人性的詛咒者
活寶有價
喫的比賽
人民的涵義
——敬質宋雲彬先生
美國的小事情
殺人的故事
“溪口十景”
談權術
智慧的峰頂
做過少尉的女人
脾氣和輿論
鋼琴的故事
記L教授
龍袍和上帝
官迷現形記
翻譯《大西洋公約》
理由大觀
紐約“雙包案”
擬居裡小姐給居裡小姐的信
汽車的傳奇
“第三部分人”
鼬鼠的伎倆
——請看反動派*近秘密散播的各種謠言
浪淘沙
——抗戰時期幾個人物的追憶
黑名單上的長期人物
——悼念曾偉兄
你們是燈塔
——紀念鄒李聞陶杜諸先生
古董與鴨蛋
殺楊貴妃之說
說狗
——談廣州的狗與香港的狗
少爺千金的事情
精米·精面·精人
——談喫“九二米”和“八一面”
乾清宮小朝廷與臺灣小朝廷
怒潮中的群丑
人類文化的死敵
——談美國禁授米邱林學說
流氓的跪拜禮
酒量的競賽
君子國
我認識的幾個人民縣長
過春節談打扮
海豚的花樣
——生物隨筆
過縣令的思想水平
虎的狗義母與廣州動物園
——生物隨筆
地下水噴出了地面
一個黎族漢子的聲音
廣州擁抱著朝鮮貴賓
印度的弄蛇兒
“我想總是這樣的啦!”
古巴四農婦
血腥門第的風雅之士
警惕·憤恨·戰鬥
談特務與謠言
雙蝦圖
探訪“數學奇人”陳景潤
生活，從這裡開始
——寫給未用所長的小殷
血腥的一頁是撕不掉的
啊!十七歲
泉清泉濁
社會文明的一把標尺
漫話“語言增多癥”
新節日的誕生
新道學先生的笑劇
祝賀·回憶·期望
——慶祝民盟成立五十周年
名城在尋根
人是**會笑的動物
關於嶺南女詩人冼玉清
加州死囚
關閘外人家
“會一會古人”之外
異域驚夢
廣東菜的烹飪藝術
小動物的本領

介紹新傀儡戲 這次劇展，傀儡戲是節目之一。我上半年和溫濤先生忝為同事(這位先生的身段與演傀儡戲的本領使人想起土肥原)，看過他為初中畢業班演過《蠢貨》，覺得大有推廣價值。同時我的家鄉又是演民間傀儡戲的流浪人麇集之地，童年時東看西看，印像也深。特地在劇展開幕之際綜合觀感，提出來介紹介紹。
在外國，傀儡戲運氣甚紅，風頭至今未衰。這一演劇形式據說發源於意大利，在文藝復興之後繁衍滋長，像古代文字的傳播一樣由南而北，於是發展到歐洲各處。當年演傀儡戲者大概像遊吟詩人般背著若干工具，流浪四方。到了近世，在美國、蘇聯等處，開始有固定的戲臺出演傀儡戲。
在美國，多數由意大利人開演，不外演些滑稽歌唱的東西，弔弔市民胃口。在蘇聯，傀儡戲到大革命後被作為一種教育工具，大加提倡，從前主要的是演出童話劇，在這次反納粹戰爭中，許多活報劇都通過這一演劇形式與觀眾見面。蘇聯對馬戲、傀儡戲以及民間舞蹈、民間藝術一類東西珍若拱璧，其中機微，自然甚可尋味。
中國的傀儡戲源流甚遠，當初發明時大概和古代的墓俑很有關繫。黃種人想出來的鬼神是黃種，黑種人想出來的鬼神是黑人，就地取材，人情之常。看見代活人陪葬的墓俑，靈機一動，動起來載歌載舞，供人們觀賞取樂，自是情理中事。到宋代，傀儡戲曾經大盛，溫濤先生說京戲裡面大花面，把顏色大塗特塗，致表情無法表出，也是受古代傀儡戲的影響，實在十分有理。這種傀儡戲在宋後一直靠流浪人的肩頭向四處繁殖，像意大利的流浪人所做的一樣。世上事原多不謀而合，地球上的小孩開口都呼父母做爸爸媽媽，希臘神話、印度神話、中國神話情節近似甚多，以至於中外都有傀儡戲而且都靠流浪人來做保姆，不過基於一個道理：人類原都有一副差不很遠的腦髓。
等到中國各地活人演的戲漸漸發達，京戲、徽戲、湘戲、桂戲……都慢慢成長，而且馬父驢母生駃騠，驢父馬母生騾子，互相配合，化生萬物，各地的方言戲都抬頭之際，傀儡戲漸漸放逐出通都大邑，流浪人背著它混跡窮鄉僻壤，糊糊嘴巴。於是情節漸漸簡單，技術漸漸獃板，**我們偶一見到的路邊傀儡戲，一下子跳出個羊頭，一下子冒出個怪物，呱呱呱，咕咕咕，亂叫幾聲，幾乎沒有完整的情節，原因大概在此。現在我們如果覺得傀儡戲不失為一種藝術與工具，可以改進，可以利用，當然要想法子給它打補針。溫濤先生就是熱心於這工作的一個人。前幾年《救亡日報》在桂林刊行時，他發表過一篇文章，說民間藝術有三種值得注意，一是傀儡戲，一是影子戲，一是西洋鏡。胡愈之先生看到了很表贊同，曾經多方鼓勵。以後溫先生到香港，制就一套傀儡與戲臺，預備公演。
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